是庸俗、粗陋、物质的、机械的……以及其他我们二分概念中的负面的东西。[165]“作为一个道德力量，基督教已经无效，”辜氏说，缺少了有效的道德力，西方必须依仗粗暴的力量防止社会解体。“是故欧洲人民是在牛角尖的两端，要是他们抛弃军国主义，无政府主义将摧毁其文明；他们保留军国主义，他们文明将在战争的破坏与浪费下崩溃。” 辜氏暗示道，目前进退维谷的最终因由乃在于西方文明的基本本质，它仅依赖个人私利保障秩序。是故，上帝靠其教士（宗教）或法律靠其警察（国家），基本上是一个办法，此法比儒法低劣多了。儒家并不依赖个人的利益，而仰赖于纯然的德性，不靠惩罚，也不靠奖赏，“没有教士，没有警察，也没有兵。”[166]对于辜鸿铭反现代化思想的特点，艾恺认为“古怪的辜鸿铭恐怕可算是中国最彻底的在文化上反动的批评者”[167]。具体而言表现在：第一，文化守成的全面性。宣称中国文化中的任何东西都是有价值的，应当保存。第二，辜氏是一个奇妙而独特的人物，由于其教育的背景，他的文化哲学应该视为西方对现代化批评的一部分，他绝不是如其他亚洲批评者那样的反对西方文化——严格地说，他应当算是现代批评者中东方主义者集团的一员。第三，终其一生，辜氏不断努力地向西方证明：他本人才是真正的中国权威，中国文化最起码和西方文化一样有价值。第四，他明指攻击“西方”的地方，不是轻蔑所有的欧洲人，而是“现代”半教育的半开化的欧洲人；对于那些“坚持来到日本和中国”的西方人，尤其是对传教士与通商口岸的外国人社区，从来都是辜氏恶狠痛击的对象，他攻击的不是“西方文化”本身。第五，辜氏并非一个反对西方文明的中国文化民族主义者，相反的，他既可视为一个欧洲的现代化批评者，也是一个中国的现代化批评者，由于他特殊的文化背景和特质，他结合了两种角色。第六，辜氏大部分著作（主要为英文）的目的在于使西方人了解，并通过了解尊重中国文化。艾恺指出：“在战时与战后欧洲悲观与幻灭的氛围中，与泰戈尔、冈仓（天心）等并成为东方著名的圣哲者的，是辜鸿铭。”[168]第七，辜氏不明示的文化理论是综合中西文化。辜氏公然表白的恰属此点：结合“一种道德价值的美好之真意味，用旧中国的文明联结于一种理解与阐释现代欧洲文明扩张进步理念的心向。”[169]至于辜鸿铭反现代化思想的形成，艾恺点出了以下相关因素：其一，辜氏文化哲学的精髓实则来自西方传统本身：19世纪的西方的现代化批评者，如阿诺德、卡莱尔、纳斯钦、爱默生、纽曼以及其他浪漫派诗人。他在西方留学的时候正是这些人最红的时候。其二，艾恺认为反现代化思想家都有一个共同的心理史模式：从精神“危机”（失去认同）到“觉醒”（找到认同）。其三，辜氏出于其不寻常的背景：既非西方的亦非东方的，或可以说绝非纯然是中国的——生于外国，在西方受的教育，只讲马马虎虎的北京话，和日本人结婚，没有中国的科举名位，辜氏乃一没有安全感的“外人”，他无疑被中国的饱学之士视为外人而看他不起。或许辜氏始终要证明他是真正的中国人，他遂借对中国所有事物不分青红皂白地呵护支持来证明他并非“假洋鬼子”。（2）梁启超（1873——1929）梁启超反现代化思想的主要著作是《欧游心影录》（1920），他的观察结论是：“西方文化到底不是完美无缺”[170]。他倡议创建“新文化系统”，调和东西诸要素以保证全人类的精神救赎。他反对官僚制与集权，同时敦促中国注意地方自治；他提倡社会主义，将之与非人性化、无情的资本主义做鲜明对比。他反对“科学万能”，反对科学侵入人生观的领域，他似乎以科学等同于“理性主义”（“科学也者，无非理性主义之道用于物理世界也”），以“理性主义”等同于“现代化”，是故其“科学万能之梦”，吾人可称为“现代化万能之梦”。梁氏谴责科学使人失去了一个“安心立命的所在”，并认为这是“现今思想界最大的危机”[171]。梁氏试图界定的危机，当然是西方文化的尼采式的结论——即逻辑地向前发展引致了无意义和无价值。梁氏宣称，德性死亡无可避免的惊人结果就是世界大战，而这回大战就是一个报应。现代化自然地以连串的技术装备了西方人，也剥夺了他们所有的道德标准，其结果乃是他们几乎成功地摧毁了他们自己。恰恰是大战提醒了西方，自其现代万能的迷梦中及物质无限进步的虔信中醒觉过来。梁氏文中最重要的部分则为欧洲向东方哭求精神支援的这个消息：“近来西洋学者，许多都想输入些东方文明，令他们得调剂。”[172]艾恺认为梁启超反现代化思想“不过是他不断地将西方思想向中国引介的事业的一个延长”。梁氏“对西方文明的立场返转的主要原因乃大战后西方知识界的愁惨与悲观”。[173]梁氏反现代化思想有如下特征：其一，从彻底的西化论转到彻底的反西化论。艾氏的观察表明：“20世纪中国前20年，梁启超是最重要的思想领袖。他的地位主要在于对应日本的福泽谕吉及其他西方化论者，一生专注于向中国介绍西方文化。然而，1919年他游欧之时，他对采用西方文化的可欲性这个问题

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