[本篇论文由上帝论文网为您收集整理，上帝论文网http://paper.5var.com将为您整理更多优秀的免费论文，谢谢您的支持]三、亚洲的反现代化思潮亚洲的反现代化思潮也比较复杂，牵涉的国家和人物众多。印度反现代化（大多反现代化思想家主要是“对西方的反抗”，甘地不反西方，而是对现代化彻底拒斥）思想家大多是宗教思想家（与中东同），而中国和日本的批评者很少将他们的反现代化批评和宗教连在一起。日本的反现代化思想家，一方面明显地反官僚，另一方面却为高度的国家主义，他们的思想总是蕴涵了对日本现代民族国家的彻底献身与他们痛恨“外国”官僚制度两者的紧张。亚洲的反现代化思想家绕不过的是国家主义与文化主义、物质文明与精神文化、西方与东方的高度紧张。以下是艾恺对亚洲反现代化思想的个案分析。他选取的典型国家是印度、中国和日本。他认为在现代化与反现代化之间，印度与日本往往处在光谱的两个极端，而中国则居“中道”。（一）   印度的反现代化理论1.       个案分析（1）辨喜（Swami Vivekanda）（1862——1902）辨喜著有《东方与西方》[99]。他生于加尔各答的律师家庭，从小接受西方教育，文化上是西方的。但他在经历神秘的“改宗”之后，成了向西方宣传印度教的著名宣教家。在短暂的布道生涯里，他在英美各国建立了极高的个人声望。辨喜主张融合西方的技术和东方的精神。他以为印度应从欧洲采用实用知识，而回报以教导印度的宗教智慧。在这种融合之下，会出现一种新的改良的世界文化。不过辨喜显然对东方的精神更为看重。他说：“机器从未使人类快乐，它也永远不会使人类快乐。”[100]辨喜承认“人是天生来征服自然的”，但西方人只善于征服外在自然（“外在世界”），而不善于征服内在自然（“内在控制”）。“人的内在存在了更珍贵的本质，高于日、月、星辰，属于宇宙万物，超越吾人区区之我，这是另一个探讨的领域，这方面东方人是最擅长的了。”[101]辨喜呼吁印度的青年奋勇向前拯救“坐在（物质文明）的火山之上”的“依赖物质”的西方“奴隶”。以印度的“精神征服西方”，而且，“精神必须征服西方”。“马德拉斯的青年们，我提醒你们。我们一定要走出去，一定要用我们的精神力和哲学征服世界。”[102]艾恺指出“辨喜的文化哲学和同时期的中国的批评者们很近似，其主旨是一种‘体’、‘用’的二分”，即印度精神为体，西方技术为用。但“体”对人类存在的重要性远超过“用”；辨喜的“西方——外在控制”←→“印度——内在控制”的二分逻辑与中国梁漱溟的“西方——向外用力”←→“印度——向内用力”的分析方法相似；“印度精神拯救西方”论则与斯拉夫主义者和日尔曼浪漫主义者近似。也与中国梁启超的“中国精神文明超拔西方物质文明”[103]的论点同调。辨喜与辜鸿铭的相同之处更多：二者都主张保存本土传统文化的全部。[104]辨喜还提倡一种社会主义，而且全心地投身在解决印度广大人民困苦的工作。他痛恨官僚政治和中央集权，并强调乡村生活的优越性。艾恺特别指出辨喜所谓的“亚洲”、“东方”仅仅指印度，而他所谓的“世界”就是指西方。辨喜认为只有印度才能够代表亚洲，才是“亚洲的真正心脏和灵魂”。他和斯拉夫主义者一样“完全忽略了世界上其他的非西方文化”。[105]（2）古斯（Aurobindo Ghose）（1872——1950）古斯是个哲学家，有《讲演录》（1948）等。他从小受的是全盘西化教育（从7岁上英文学校直到剑桥大学毕业），文化上西方人的成分多于印度的成分。在经历了一场认同危机以后，转入“对西方的反抗”。古斯和日本的文化民族主义者一样是个极端的国家主义者。他说：“国家主义不光是一个政治纲领，它是来自上帝的一种宗教。”[106]他主张印度精神文明与西方物质文明的融合。他预言要不是由印度文化的精神主义加以拯救的话，西方的沦亡就在眼前。印度文化会拯救西方并使得科学变得对人类安全。西方很快就会被迫与印度文化融合，其结果是一个高超的世界新文化，它能够同时保持西方的物质力量和印度的精神力量。古斯强调只有印度教可以矫正科学，而基督教恰恰是“预启”了科学。他既强调印度教为诉之全人类的普遍、永恒的价值系统，又强调印度教的印度文化渊源，并以之为印度民族国家认同和民族文化认同的载体。他强烈地反官僚，却又倡行一个印度民族国家日后承担传统非政治组合所有功能与责任的纲领。他接受现代西方的技术和制度，却又提倡保留印度的传统文化和宗教。艾恺指出古斯反现代化理论中的“殊相与共相的紧张”[107]、“民族国家与传统文化之间的紧张”[108]是明显的。“他的文化哲学在某些方面和中国的‘体用’说近似”[109]。（3）依克巴（Muhammad Iqbal）（1873——1938）穆罕默德·依克巴，现代巴基斯坦之父，伊斯兰诗人和哲学家。到剑桥大学、慕尼黑大学留学，慕尼黑大学哲学博士毕业。他的反现代化思想的产生也是从西化模式转到伊斯兰模式。他与西田几多郎、梁漱溟、张君劢等成为亚洲现代化批评者中哲学上最精微的人物。依克巴受到欧洲现代化批评者如尼采、伯格森、渥兹华斯等思想的吸引，他以之重新解释伊斯兰。依克巴有志于重新掌握并重振阿拉伯伊斯兰的原始

[1] [2] [3] [4] [5] [6]  下一页