著作集》），Madras，1934，p.329。[140] [美]艾恺：《世界范围内的反现代化思潮》，第136页。[141] [美]艾恺：《世界范围内的反现代化思潮》，第137页。[142] 参考[美]艾恺：《世界范围内的反现代化思潮》，第138页。[143] [美]艾恺：《世界范围内的反现代化思潮》，第130页。[144] [美]艾恺：《世界范围内的反现代化思潮》，第135页。[145] [美]艾恺：《世界范围内的反现代化思潮》，第196页。[146] [美]艾恺：《世界范围内的反现代化思潮》，第196页。[147] 参考[美]艾恺：《世界范围内的反现代化思潮》，第196——197页。[148] [美]艾恺：《世界范围内的反现代化思潮》，第197页。[149] [美]艾恺：《世界范围内的反现代化思潮》，第198页。[150] [美]艾恺：《世界范围内的反现代化思潮》，第199页。[151] 参考[美]艾恺：《世界范围内的反现代化思潮》，第200页。[152] [美]艾恺：《世界范围内的反现代化思潮》，第198页。[153] [美]艾恺：《世界范围内的反现代化思潮》，第200——201页。[154] [美]艾恺：《世界范围内的反现代化思潮》，第201页。[155] [美]艾恺：《世界范围内的反现代化思潮》，第202页。[156] [美]艾恺：《世界范围内的反现代化思潮》，第202页。[157] [美]艾恺：《世界范围内的反现代化思潮》，第203页。[158] [美]艾恺：《世界范围内的反现代化思潮》，第204页。[159] [美]艾恺：《世界范围内的反现代化思潮》，第207页。[160] 参考[美]艾恺：《世界范围内的反现代化思潮》，第208页，脚注。[161] 可以参考[日]西田几多郎：《日本文化の问题》（东京，1940），第3页。也可以参考[美]艾恺：《世界范围内的反现代化思潮》，第209页。[162] [美]艾恺：《世界范围内的反现代化思潮》，第209——210页。[163] [美]艾恺：《世界范围内的反现代化思潮》，第210页。[164] 参考[美]艾恺：《最后的儒家——梁漱溟与中国现代化的两难》，王宗昱、冀建中译，南京：江苏人民出版社2003年版。[165] [美]艾恺：《世界范围内的反现代化思潮》，第148——149页。[166] [美]艾恺：《世界范围内的反现代化思潮》，第152——153页。[167] [美]艾恺：《世界范围内的反现代化思潮》，第145页。[168] [美]艾恺：《世界范围内的反现代化思潮》，第153页。[169] [美]艾恺：《世界范围内的反现代化思潮》，第152页。[170] [美]艾恺：《世界范围内的反现代化思潮》，第154页。[171] [美]艾恺：《世界范围内的反现代化思潮》，第156页。[172] 梁启超的《欧游心影录》及其反现代化思想，参考《饮冰室合集》（专集第5册），中华书局1936年版。也可参考上海《时事新报》，1920年3月3日至3月25日。[173] [美]艾恺：《世界范围内的反现代化思潮》，第154页。[174] [美]艾恺：《世界范围内的反现代化思潮》，第154页。[175] [美]艾恺：《世界范围内的反现代化思潮》，第160页。[176] [美]艾恺：《世界范围内的反现代化思潮》，第166页。[177] [美]艾恺：《世界范围内的反现代化思潮》，第164页。[178] [美]艾恺：《世界范围内的反现代化思潮》，第179页。[179] [美]艾恺：《世界范围内的反现代化思潮》，第162页。[180] [美]艾恺：《世界范围内的反现代化思潮》，第165页。[181] [美]艾恺：《世界范围内的反现代化思潮》，第165页。[182] [美]艾恺：《世界范围内的反现代化思潮》，第165页。[183] [美]艾恺：《世界范围内的反现代化思潮》，第165页。[184] [美]艾恺：《世界范围内的反现代化思潮》，第160页。[185] [美]艾恺：《世界范围内的反现代化思潮》，第180页。[186] [美]艾恺：《世界范围内的反现代化思潮》，第160页。[187] [美]艾恺：《世界范围内的反现代化思潮》，第161页。[188] [美]艾恺：《世界范围内的反现代化思潮》，第162页。[189] [美]艾恺：《世界范围内的反现代化思潮》，第168页。[190] [美]艾恺：《世界范围内的反现代化思潮》，第169页。[191] 艾恺认为梁漱溟的儒家文化——现代化理论蕴涵的矛盾是：“儒家是一种后现代化的文化，却不可解地在古代出现，其结果使得中国文化——它只适合于后现代的社会——从未能完成自己。”见《世界范围内的反现代化思潮》，第172页。[192] [美]艾恺：《世界范围内的反现代化思潮》，第171页。[193] [美]艾恺：《世界范围内的反现代化思潮》，第174页。[194] [美]艾恺：《世界范围内的反现代化思潮》，第176页。[195] [美]艾恺：《世界范围内的反现代化思潮》，第179页。[196] [美]艾恺：《世界范围内的反现代化思潮》，第176页。[197] [美]艾恺：《世界范围内的反现代化思潮》，第178页。[198] [美]艾恺：《世界范围内的反现代化思潮》，第178——179页。[199] [美]艾恺：《世界范围内的反现代化思潮》，第184页。[200] 张君劢的合东西文化之精华为一炉的“德智主义”现代化方案具体表达为：“东方所谓道德，应置之于西方理智光镜下而检验之。西方所谓理智，应浴之于东方道德甘露之中而和润之。然则合东西之长，熔于一炉，乃今后新文化必由之涂辙，而此新文化之哲学原理，当不外乎吾所谓德智主义，或曰德性的理智主义。”参考张君劢的《张东荪〈思想与社会〉序》，《东方杂志》，第40卷第17号。[201] [美]艾恺：《世界范围内的反现代化思潮》，第180页。[202] [美]艾恺：《世界范围内的反现代化思潮》，第185页。[203] [美]艾恺：《世界范围内的反现代化思潮》，第181页。[204] [美]艾恺：《世界范围内的反现代化思潮》，第188页。[205] [美]艾恺：《世界范围内的反现代化思潮》，第189页。[206] 参考[美]艾恺：《世界范围内的反现代化思潮》，第190——191页。

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