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果一定会同时出版一本与之相配的署名作品。 他的第一部托名著作《或此或彼》于1843年2月出版后，同年5 月祁克果就出版了与之相配的署名作品《两篇造就讲章》。10月出版《恐惧与颤栗》，12 月就出版了与之相关的《四篇造就讲章》。1844年6月同时出版了《不安的概念》及相应的《三篇造就讲章》。1845年8 月同时出版了《生活道路的诸阶段》和与之相配的《与想象处境相关的三篇讲章》。 就是在1849年5月《或此或彼》再版时，祁克果还在为要出版何种与之相配的署名作品而发愁，“如果没有什么作品与之个配的话，就永远不会让《或此或彼》再版”。 结果是在《或此或彼》再版的同月同日，祁克果发表了其署名的《野地的百合花与天上的飞鸟》。祁克果之所以追求其托名作品与署名作品出版的同步性， 或? 渥髌吩谧芴迳夏芄怀氏炙盗械母吹餍裕衅渖羁痰乃枷胗靡狻＜蜓灾从肫浼浣咏涣鞯乃枷胂喙亍６运裕忻淖髌肥羌浣有缘模鹈淖髌肥侵苯有缘模鞘导适俏谱磐桓瞿勘辏?nbsp;即祁克果所言的宗教的目的，或者更具体的说，就是使人成为单个的人的目标。对于这个目标，仅使用其中任何一个系列都不可能达到目的。在这个意义上，祁克果认为这两个系列的区别不过是，一个是他左手写的， 而另一个是他右手写的。
就托名作品而言，可以说又有“全托名”和“半托名”之分。一般说来， 早期的审美作品基本上是“全托名”的作品，所谓“全托名”作品意指无论是该作品的作者、 编者还是出版者都假托他人，如《或此或彼》第一卷作者为Ａ，第二卷作者为Ｂ或乔治.威廉，编者则是维克托.埃里米塔（Victor Eremita）编。而“半托名”作品多为中期的哲学作品，这些作品的作者尽管不是祁克果，但他或者是编者，或者是出版者。 如《非科学的最后附言》的作者是约翰尼斯.克里马库斯，出版者为祁克果。我们会注意到，凡托名克里马库斯或安提－克里马库斯的作品---后者的作品也可以不被看作是哲学作品，祁克果均或者是出版者，或是编者。如《基督教中的实践》， 作者是安提－克里马库斯，编者则是祁克果。总体说来，“半托名”作品相比“全托名”作品而言， 与祁克果自己的思想关系要更密切一些，或者说祁克果愿意为它们负起更多的责任。
除了对上述已发表作品所作的分类外， 祁克果留下的大量日记与文稿今天也构成了他全部著作的一个重要类别，是其思想遗产的重要组成部分。 尤其当人们想了解祁克果在托名作品中想要表达的思想含义时，或者与托名作者的观点相对照， 人们想要了解祁克果自己对此问题的看法时，祁克果的日记是人们唯一能够参照的依据， 它给人们留下了解开这个思想迷宫的钥匙。
我们当如何看待祁克果的作品这一巨大的思想矿藏呢？无疑对其作品的看法， 与人们对祁克果本人的认识紧密相关。在祁克果去世半世纪后， 当这个思想矿藏逐渐为人所发现和挖掘时，随着人们对祁克果本人理解的不同，人们阅读他的作品的方式也会不同，同时对其作品的侧重亦不同。美国学者戈文斯（ David J.Gouwens ）分析了历史上人们阅读祁克果的不同角度。
首先，最早一代的祁氏学者，如瓦尔特.劳瑞（Walter Lowrie）， 把祁克果的作品读成他的自传，尤其是以自传的眼光来看祁克果的托名作品， 力图透过其中的“伪装”或隐晦，读出祁克果自己的生活经历，包括情感骚动以及思想挣扎，他与瑞金娜.奥尔森(Regine Olsen）婚约的破裂，他与他父亲的思想冲突等。这种读法的基本前提是，祁克果作品是其个人生活经历的间接交流。但正如泰勒（Mark C. Taylor）所指出的， 此前提的一个基本结论就是：祁克果自己的生存成为他作品的主要关注对象。 果真如此吗？泰勒对此是反对的。 祁克果自己也认为，“诗人”是要开启生活经历中的“可能性”和“理想性”，但“其个人自身的现实则不是合法的文学财产”。 我们下节会对此作出分析。
其次，在“二战”后存在主义流行以来，祁克果主要被当作“一种类型的哲学家”，其代表如科林斯（Collins）和汉内（Hanney）等，他们侧重祁克果的哲学著作，从中读到的是祁克果本人对西方传统哲学问题的某种立场和论证， 尤其是从中找到了一种新的生存存在论的端倪，而将他的其他著作看作是次要的或不成熟的。 我们可以从祁克果对象海德格尔这样的存在哲学家所起的影响中，切实地看到这种阅读方式的重要。 这种阅读的角度在我国的祁克果研究中也基本占据了主流。 但如果把祁克果仅理解为这个方面，那么这种阅读方式的基本前提是：将祁克果等同于克里马库斯， 并且将克里马库斯的著作当作是祁克果最主要的著作。这种看法显然和祁克果自己对其作品的作法有冲突，即没有重视祁克果所刻意安排的托名和署名作品双系列同步出版的用意。
第三，随着巴特以及“新正统神学”影响的扩大， 作为“新正统神学”的肇始者，祁克果被看作是“一种类型的神学家”，典型代表有路易斯.都普瑞（Louis Dupre）和阿诺德．卡姆（Arnold Come）， 他们更为重视的是祁克果的署名作品，或者是后期基督教类的作品， 认为其中基本上谈论到几乎所有的神学问题，并对主要的神学概念都有自己的理解。不过， 正如人们认为祁克果不是一个通常的哲学家一样，人们也认为他与一般的神学家有别， 因此从神学角度去阅读他的人，主要是从历史描述的或比较的途径去研究他的思想， 同时也注意到，其中所包含的强烈的辩证因素， 确实使其神学的思想难以和其对西方传统哲学思想的反思区别开来。
最后，在后现代的思想背景下，祁克果被看作是“一种类型的诗人”， 这种角度可以被看作是对哲学读法的一种反动。影响较大的有路易斯.麦凯（Louis Mackey）等， 他认为祁克果的作品基本上是文学的，并进而认为，唯有通过文学批评的途径，我们才有可能进入他的文本， 否则就不会把祁克果作为祁克果来理解。 然而， 正如罗伯特（Robert C.Roberts）所批评的，祁克果作品的意向并不是指向他自己，而是指向读者。 与此文学批评相关的解构主义的读法则走向了另一极端，即认为托名作者的使用为下述立场提供了理由：反对只有一种权威的读法。 这种读法的基本前提在于：就祁克果的全部作品而言，不存在一个整体的作者意图。然而，这明显与祁克果的观点相悖。 祁克果在《观点》中多次强调，必须将其作品作为一个整体来看， 这也是他写作《观点》这部著作的主要原因。 这种支配了全部作品的整体性意图尽管不完全是他自己的事先设计，但它对祁克果来说却逐渐成为一个事实。
本研究把祁克果看作是一个宗教作家或宗教思想家，这一点正如他自己在《观点》中所自我认同的：
我过去是并且现在仍是一个宗教作家，我的全部著作都与基督教相关，相关于如何成为一个基督徒。
因此，把他看作一个宗教作家，符合他自己对自己作为一个作家所具有的任务、 责任或意图的概括。这里所谓“宗教”或“宗教思想”主要是相对他思想和著述的目的、论述的方式或结构而言的。首先，正如祁克果自己所言， 他全部著作不仅有一个整体的意图，而且这个意图是宗教性的，“因此整个作品，作为整体来说， 由始自终是宗教性的，这点任何人都能看出来，如果他想看到的话，他也必须看到”。 这种宗教性具体地体现在他全部著述所关心的核心问题就是个人如何成为一个基督徒。其次，与上述整体意图相关，祁克果论述的方法是复调式的， 即同时从基督教外（以克里马库斯为主的托名作家们）的生存（存在）论立场和基督教内（他自己或安提－克里马库斯）的信仰立场来关注这个问题。正是这种复调式的特点， 使得祁克果既不纯粹是一个哲学家，也不是一个一般意义上的神学家 上一页 [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] 下一页
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