月才能实现?中国人选择　马克思主义哲学是为了救亡图存，而不是为了皓首穷经。如果马克思主义哲学中国化必　须两次跨过中西文化的鸿沟，而每次跨越又难于上青天，那恐怕“化”业未成，早该索　中国于鲍鱼之肆了。
　　　　　　三、马克思主义哲学中国化的经验总结问题
　　研究马克思主义哲学中国化的目的，当然是力求探索到一些规律性的认识，以便规范　未来。要达到这个目的，除了从实际材料出发总结经验，别无他途。但总结经验也有方　法问题，方法不同，结论必异。以下几点我以为是值得讨论的。
　　一、判定成功和失败的标准问题
　　凡承认马克思主义哲学中国化确有其事的研究者，都不否认在马克思主义哲学中国化　的过程中既有成功的经验，也有失败的经验。但具体谈到何谓成功，何谓失败，看法就　各不相同。分歧的原因之一，是判定成功和失败的标准不同。在这个问题上的标准比在　真理问题上的标准复杂得多，因为这是价值问题，单说以实践为标准是解决不了问题的　。现在人们实际上采用的标准归结起来似乎有两种：1.看中国化的成果与马克思本人的　原意是否符合，从反面说也就是看是否“走样”。比如，与斯大林和前苏联有瓜葛的，　便是歪曲了马克思，算是失败；凡与中国传统文化有所结合的，就是“儒家化”、“封　建化”，也是失败。我以为这种标准是不合理的。斯大林和前苏联的问题前已论及，不　再赘述。至于与中国传统文化(首先是中国传统哲学)的结合，正是马克思主义哲学中国　化不可缺少的内容之一。有分析地吸取和改造中国传统文化的优秀成分(特别是中国传　统哲学的精华)，使马克思主义具有中国人喜闻乐见的形式，是马克思主义中国化的必　然要求。离开这些，中国化从何说起?这当然不是说在与中国传统文化结合的过程中处　处成功，没有失败，但这要具体分析。2.看中国化的结果对中国革命建设事业是否有利　。我以为这个标准总的说来是正确的。比如毛泽东的哲学思想与王明的哲学思想，邓小　平的哲学思想与“两个凡是”的哲学思想，何者是马克思主义哲学中国化的成功范例?　说到底就是用这个标准判定的，而这个判定并不错。当然，仔细分析起来情况也并不那　么简单，主要的困难有二：第一，哲学的指导作用与具体实践之间的关系并不像数学或　自然科学的定理与工程设计之间的关系那样直接，那样线性。哲学思想与具体实践之间　往往隔着一系列复杂的中间环节，以至哲学思想正确的人可能办错事，哲学思想不正确　的人也可能在具体问题上取得成功。所以，如果机械地从某一具体实践的成功与否来反　推出哲学思想的正确与否，又推出马克思主义哲学中国化的成功与否，在理论上是站不　住的。第二，对中国革命建设有利与否这件事本身也需要判定，这种判定也很复杂：对　某种方面有利可能对另方面不利，一时有利可能长远不利，反之亦然。而且，马克思主　义哲学中国化的影响又是渗透到社会生活各个领域的，在不同领域里衡量有利或不利又　有更具体的尺度，这就更为复杂。但是，这两重困难的存在只是告诉我们运用这个标准　的时候要防止简单化、线性化，并不能得出结论说这个标准是根本不合理和不可操作的　。以宏大的视野看历史的长过程，坚持实事求是的具体分析，马克思主义哲学中国化的　成功与否还是可以判定的。
　　
　　二、总结经验的历史主义原则问题
　　任何经验总是一定具体条件下的经验。离开了当时、当地的主客观条件(即语境)，经　验便成为不可理解的东西，也无法从中提炼出具有规律性、普适性的认识，使今天在另　一种主客观条件下实践的人们得到教益。例如，在中国革命建设的实践中确实有过许多　错误，但有些错误并不是由哲学思想上的错误(或缺陷)造成的，就不应往哲学上“上纲　”；有些错误特别是全局性、长时间的错误，确与哲学思想上的错误有关，对这些错误　就必须深入地揭示它的哲学根源，作为马克思主义哲学中国化的教训。但是，不论对待　何种错误，都需要遵循历史主义的原则，把它放在当时、当地的历史环境中去剖析。有　些错误在当时就是可能避免、应该避免的，这就不能以“交学费”之类的托词来曲为之　辩；有些错误则是在当时、当地的主客观条件下不可能避免的，这就不能以今天的条件　为尺度来苛责前人。当然，既同为错误，都有教训可以吸取，但所吸取的教训的内容是　不同的。采取历史主义的原则，才会有助于使错误成为正确的先导。
　　三、研究的视角和视野问题
　　对马克思主义哲学中国化的研究，可以从不同的视角进行。比如从国际共产主义运动　史、马克思主义哲学史、近现代西方哲学史、中国哲学史、世界文化史或中国文化史等　等的视角来做。只要不是违背事实的臆说，都有助于深化对问题的认识，都有价值。但　是，单从上述某一视角考察这一问题，总难免受到视野上的局限。我个人的想法，觉得　似以突破现行学科分类的限制，从更具综合性的广阔视野，多维度地审视这一问题为好　。这里的关键是处理好世界化与本土化的关系。马克思主义哲学虽然产生在西方，但它　的理论内容本质上却是世界性的，是世界哲学，是全世界的共同财富。但这种世界性的　内容要为世界各国度、各民族、各地域的人民所理解、所接受，在现实上成为世界哲学　，又必须有一个世界化的过程。而这个世界化的过程与数学和自然科学的世界化过程是　不同的，它必须结合各国度、各民族、各地域的特殊实际，实现本土化。因此，马克思　主义哲学的世界化和本土化是同一个过程，本土化就是世界化的必由之路。马克思主义　哲学中国化就是这个过程的一部分。这个过程是整个世界发展到现代的必然结果。马克　思主义哲学中国化历程中发生的一切问题，都与当代世界的全局有不可分离的关系。离　开了对当代世界实际生活和中国实践的总体把握，包括对当代世界各种思潮(特别是现　代西方哲学)的了解、对中国传统文化的了解，不可能揭示马克思主义哲学中国化的实　质，探求到支配它的规律。在当前研究马克思主义哲学中国化问题，首要的是要有鲜明　的现代意识，有鸟瞰当今世界全局的眼光，然后才能高屋建瓴，大处着眼。其次，还要　避免把马克思主义哲学中国化的过程简单化、线性化的毛病，要看到这个过程是马克思　主义哲学与其他各种外来思潮和中国传统思想相互碰撞、相互激荡、相互斗争而又相互　吸取的过程。再次，在考察马克思主义哲学中国化的成就时，也要放宽眼界，不仅要看　到体现在著作中的中国化的马克思主义哲学理论成果，还要看到中国化的马克思主义哲　学对整个民族的思维方式、价值观念、理想情操、行为方式等等的多方面、多层次的实　际影响，看到它对重铸中华民族精神的作用

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