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| 黑尔德“世代生成的时间经验”与儒家“慎终追远”的祭礼空间 | |||||
收集整理：佚名 来源：本站整理 时间：2009-02-04 11:30:08 点击数：[]  |
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间属性啊。 [１] 作者通讯地址：**********************。 [２] 克劳斯·黑尔德：“世代生成的时间经验”，靳希平译，见《世界现象学》，孙周兴编，倪梁康等译，北京：三联书店，2003年，第245页。（下面凡引用此书，仅注书名。） [３] Generativ, Generativit?t，在Held的用法中同时蕴含“世代”和“生成”两个意义，所以笔者认为靳希平的翻译“世代生成”是非常可取的。尤当考虑到Held因受阿伦特影响而尤其重视“诞生”对于政治之意义的时候，更是如此。但是，对于“世代的时间经验”及其ethos、politikos意义来说，单纯重视“诞生”的一面是不是囿于“gen-”（生）这一希腊词根的局限而忽视了在汉语的“伦理”和“政治”传统中的某些其他向度呢？这是本文将要讨论的问题之一。 [４] 亚里斯多德《政治学》1252b 15. [５] 这是Held在《世代生成的时间经验》一文中对哈贝马斯的基本家庭理解的概括，《世界现象学》第281页。 [６] 一个典型的例证：在《多文化和民主的伦理》一文的结尾部分，Held令人信服地揭示了在世代生成的时间性生活中的家庭里面的Scham（羞耻）对于那构成民主政治生活之基础的羞怯（Scheu）的Ethos之养成的起源性意义。 [７] 胡塞尔和海德格尔在这两个问题领域上的疏忽，是Held一再指出的事实。 [８] 参见Held“多文化和民主的伦理”，此文见《世界现象学》，尤其参见此书第279-280页。 [９] 参考海德格尔在《哲学基本问题》讲座（Martin Heidegger, Grundfragen der Philosophie, Gesamtausgabe Bd. 45, Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann）中所讨论的作为“哲学基本情调”的“节制”和“畏怯”及其与惊讶的关系。这里海德格尔所谈的虽然看起来是普泛意义上的哲学，但其实是他所理解的现象学的哲学。另外，胡塞尔对科学危机的思考，海德格尔对现代技术的忧思，这一切都是现象学之畏怯态度和Ethos的表现。 [１０] 例如那种只把现象学用作单纯分析批判工具的“现象学研究”，又比如那种对海德格尔思想的虚无主义方向的解释和发展。Klaus Held讨论过民主自由的“讨论一切问题，包括Ethos问题”对Ethos的侵袭和破坏，但是他似乎没有反思现象学方法本身对于Ethos探讨的有效限度和侵袭的可能性。 [１１] Held称这种悖论关系为一种“悲剧性的关系”，参见《世界现象学》第273页。 [１２] 关于此二者之间的紧张关系，参见Held在《世界现象学》第281-282页的论述。 [１３] Klaus Held：《世界现象学》第286页。 [１４] 克劳斯·黑尔德：“世代生成的时间经验”，靳希平译，见《世界现象学》第245页。 [１５] 《论语·学而》。 [１６] 在此有必要提及，刘小枫在其影响广泛的《儒家革命精神源流考》（上海：三联书店，2000年）一书中把中国现代革命观念溯源到儒家“革命精神”这一基本观点是有待商榷的。 [１７] 《易·井》卦辞。 [１８] 《中国古代易学丛书》（影印）第六卷第328、337页，中国书店出版，1992年。 [１９] 《易·井》卦辞。 [２０] 参见《周易正义》此条注。 [２１] 参见《中庸》。 [２２] 《中庸》。 [２３] 《礼记·大学》。 [２４] 《礼记·礼器》。 [２５] 参见《中庸》。 [２６] 《周易·复·彖传》：“复，其见天地之心乎？！” [２７] 《易象传·巽》。 [２８] 朱熹《观书有感》：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。” [２９] 《论语·为政》。 [３０] 《礼记·曾子问》。 [３１] 《论语·阳货》：“子曰：‘礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？’”董仲舒《春秋繁露·卷第一·玉杯第二》：“然则春秋之序道也，先质而后文，右志而左物。故曰：‘礼云礼云，玉帛云乎哉。’推而前之，亦宜曰：‘朝云朝云，辞令云乎哉。乐云乐云，钟鼓云乎哉。’引而后之，亦宜曰：‘丧云丧云，衣服云乎哉。’” [３２] 钱穆：《论语新解》，三联书店，北京，2002，第13-14页。 [３３] 《礼记·中庸》。 [３４] 白话译文：“人一死，就招人厌恶了；人死无能，就遭人背弃了。因此为死者制作绞带、衾被，设置柳车、翣扇，是为了使人们不厌恶死者。刚死的时候，设脯醢做祭奠物；将出葬，设遣奠而后出葬；葬毕回来又设虞祭以向死者的神灵献食。从来没有人看见鬼神享用过这些祭品，但自古以来也没有人舍弃过这些礼仪，就是为了使人们不背弃死者。”参见杨天宇：《礼记译注》，上海古籍，1997年，第157-158页。 [３５] 见《荀子·礼论》。略译“变而饰，动而远，久而平”：“人死后要装饰，举行丧礼仪式要使死者逐步远去，时间长了便恢复到平常的状态。” [３６] 《论语·先进》。 [３７] 《礼记·檀弓下》。 [３８] 《礼记·大学》。 [３９] 《礼记·檀弓下》。 [４０] 《礼记·檀弓下》。 [４１] 《论语·泰伯》：“立于礼。” [４２] 《论语·颜渊》：“君君臣臣父父子子。”我们也许可以效仿其语法说“人人”。 [４３] 《论语·里仁》。 [４４] 《易·系辞传》。 [４５] 这里所谓“礼仪起伪的自然”者，欲折衷孟荀也。所谓孟荀、今古文、汉宋、儒道、儒耶、中西之别，无不可执中而化之也。 [４６] 参见《礼记·礼器》。 [４７] 《礼记·礼器》。 [４８] 《礼记·礼器》。 [４９] 《荀子·大略》。 [５０] 《论语·子罕》。 [５１] Zwischen，中间，之间，是海德格尔后期思想中的关键词。参见Heidegger: Gesamtausgabe Bd. 65: Beitr?ge zur Philosophie (Vom Ereignis), Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1989. 非常简单地说，根据通常的理解，必须先有空间和时间，然后才谈得上在两个空间点或时间点的“之间”。然而海德格尔所发现的这个作为时空“原现象”的“之间”不但不是以通常含义的空间和时间为前提的，反而是给出空间和时间的原初的（用连字符连接的、一体的）时间-空间（Zeit-Raum）。 [５２] 《周易·系辞上》：“乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。”《礼记·哀公问》：“孔子遂言曰：古之为政，爱人为大。不能爱人，不能有其身；不能有其身，不能安土；不能安土，不能乐天；不能乐天，不能成其身。” [５３] 参见海德格尔《时间与存在》中对时间三维之间“相互到达”（Sich-einander-Reichen）的论述（Martin Heidegger: Zur Sache des Denkens, Tübingen: Max Niemeyer, 1976, S. 14.） [５４] 《礼记·礼运》。 [５５] 《礼记·礼运》。 [５６] 《论语·述 上一页 [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] 下一页 Tags： |
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