物累形，不以事拘心，即不去孜孜于外物的追逐，也不受到外事的拘累；再进而实现生无所喜死无所悲之生死一齐之境界，即从身、心、灵的百般拘累中超拔出来，如此便能够直接把个体人的生活提升为生命存在的普遍性，从而达至永恒性和超越性。此即所谓真人、至人和神人。



传统人之生活与现代人的生活毕竟有了很大的区别，但中国古代圣贤的人生追求应该说是有着极大的启示作用的。我们只有在理论上从人生哲学走向生死哲学，在现实生活中从个我化生存迈向普遍化的生命存在，才能最终实现现代人之生死品质的提升，获得生与死的幸福和安宁。





注 释



（1） 参见《文化中国》24期卷首语，梁燕城文

（2） 参见《人生哲学概论》，杨绍南著，台湾商务印书馆1996年版；《人生十论》钱穆著，东大图书公司1993年版；《绵延人生路--人生学初探》张伯钦主编，广东高等教育出版社1993年版；《人生理论与实践》，沈继英等主编，北京大学出版社1997年版；《人生哲学教程》，邱琳枝主编，福建人民出版社1986年版。

（3） 《安宁照顾会讯》第26期

（4） 正中书局1996年6月第五版

（5） 同上，第24页

（6） 《简论死亡教育的目标与内容》，文载《全国临终关怀与死亡教育学术研讨会论文集

（7） 《如何面对生命终点》安宁照顾手册(一)

（8） 赖允亮：《安宁疗护之历史、现况、展望及原则》1997年9月

（9） 参见《安宁照顾会讯》第10期

（10） 刘向《说苑·至公》

（11） 周淑美《谢谢你！年轻人》，文载《莲花基金会会刊》第三十四期

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