rich Wilhelm Hegel （1770-1831）。 In ihm hat der deutsche Idealismus und auch das idealistische Naturrecht - seinen H？hepunkt erfahren.Schon Platon hatte， wie erinnerlich， eine idealistische Philosophie und Natur- rechtslehre entwickelt. Aber für Platon ist die Idee eine übergeschichtliche Gestalt， weshalb er nicht zu erkl？ren vermochte， warum es in der empirischen Wirklichkeit， die doch Ausflu？ der Idee ist， Werden， Wandel und Vergehen gibt. Das Geniale an Hegels Konzept ist nun， da？ er das Gesetz der Entwicklung als in der Idee selbst angelegt， als dem Geist entstammend verstand. Alles Geistige vollzieht sich nach einem bestimmten， st？ndig fortschreitenden Schema， nach dem Schrittma？ von Thesis， Antithesis und Synthesis， kurz： nach der berühmten hegelischen Dialektik. Wesentlich ist， da？ diese dialektische Entwicklung nicht das dunkle Walten eines Volksgeistes etwa ist （wie bei der Historischen Schule）， sondern sich logisch-notwendig vollziehen mu？ nach dem Gesetz der Vernunft. So ist auch die Geschichte bei Hegel eine Entfaltung der Vernunft， kein irrationales Geschehen. “Der einzige Gedanke”， schreibt er， “den die Philosophie mitbringt， ist der einfache Gedanke der Vernunft， da？ die Vernunft die Welt beherrsche， da？ es also auch in der Weltgeschichte vernünftig zugegangen sei [28]. Und w？hrend die Historische Schule als letzten Wert das Volk ansah， rückte bei Hegel an dessen Stelle etwas durchaus Rationales， der Staat. Der Staat ist für ihn der erhabenste Begriff， die vollkommenste Wirklichkeit， n？mlich ”die [26-27] Wirklichkeit der sittlichen Idee“ und damit auch der h？chste Rechtswert [29].

　　第一位完全認知自然法的歷史哲學上難題的人是 Georg Friedrich Wilhelm Hegel（1770-1831 年）。德國觀念論──以及觀念論自然法──由他發展至顛峰。就記憶所知，Platon 發展一觀念論哲學與自然法學說.對 Platon 而言，理念具有一個超歷史的形象，而經驗的真實性係由理念表現在外的，因此他不能闡明，為何在經驗的真實性中，存有形成、變化與消逝。把發展的法則置於理念本身之內，理解為產生精神的，是 Hegel 在觀念上所獨創。所有精神事物依一定的、持續前進的公式，依正、反、合步驟，簡言之，依 Hegel 著名的辯證法進行。主要的是，此辯證法的發展，並非受一個民族精神盲目地掌握（例如在歷史學派所主張），而是必須依理性法律，在邏輯上必然地進行。故對 Hegel 而言，歷史也是理性的開展，不是無理性事件。他寫「哲學所帶有的唯一思想是理性的簡單思想，即理性支配世界，理性地步入世界歷史之中〔註廿八〕。歷史學派視人民為最終價值，Hegel 則全然用理性事物、國家來取代。對他而言，國家是最卓越的概念、最完美的實在性，即「倫理理念的實在性」，因而也是最高的法律價值〔註廿九〕。

　　〔35〕 Staat und sittliche Vernunft， Staat und Recht sind eins. Hegels Philosophie ist Identit？tsphilosophie. Es gibt nur einen Staat und ein Recht - nicht neben dem wirklichen Staat noch einen idealen， nicht neben dem positiven Recht noch ein natürliches； beides ist dasselbe. Nicht von ungef？hr steht die berühmte Sentenz： “Was vernünftig ist， das ist wirklich； und was wirklich ist， das ist vernünftig” just in Hegels Rechtsphilosophie [30]. Natürlich will Hegel nicht einfach alles Bestehende als vernünftig sanktionieren. Aber in seinem Bemühen， eine Einheit zu stiften zwischen Allgemeinheit und Besonderheit und zwischen objektiver Sittlichkeit und subjektiver Gesinnung， das hei？t in seinem Bemühen， alles auf ein Prinzip， auf die Idee， den objektiven Geist， zurückzuführen， hat er letzten Endes doch in weitem Ma？e die Wirklichkeit verfehlt. Der Staat ist keineswegs a priori “die Wirklichkeit der sittlichen Idee”， und seine Gesetze sind durchaus nicht mit zwingender Notwendigkeit das richtige Recht der Vernunft， dem zu gehorchen Ausdruck der Freiheit und des Beisich-selbstseins ist. [27-28]

　　國家與倫理理性合一，國家與法律合一。Hegel 的哲學是同一性哲學.只有一個國家與一個法律──並非在實在的國家之外，尚有一理想的國家，不是在實證法之外，尚有一自然法；二者是同一。在 Hegel 哲學中，出現此句名言絕非偶然的：「凡理性事物均是實在的，凡實在事物均是理性的〔註三十〕」。當然，Hegel 並不是要把所有現存事物均可認為理性的。但在他努力於普遍性與特殊性之間、客觀倫理性與主觀心意之間建立統一性，亦即在努力把所有事物歸源於一原則、理念、客觀精神之中，他最終仍廣泛地欠缺實在性。國家絕非是先驗的「倫理理念的實在性」，而且國家法律絕非必然是理性的正當法。服從理性的正當法是自由與在己自身存在的表示。

　　〔36〕 So lie？ die Gegenbewegung， die materialistische Geschichtsauffassung von Karl Marx （1818-1883） und Friedrich Engels （1820-1895） nicht lange auf sich warten. Marx fand， da？ Hegel die Wirkungsform auf den Kopf gestellt habe und da？ darum seine Dialektik “umgedreht” werden müsse： nicht das Sein h？nge vom Bewu？tsein （von der Idee） ab， sondern umgekehrt das Bewu？tsein vom Sein， genauer： von den tats？chlichen Produktionsverh？ltnissen [31]. Mit der ？nderung der ？konomischen Grundlage als der Basis w？lze sich der ganze ungeheure überbau， die “Ideologien”， langsamer oder rascher um. Auch das Recht （ebenso wie die Moral und die Religion） geh？rt diesem ideellen überbau an， es，hat keinerlei Selbst？ndigkeit， es ist nichts anderes als der “zum Gesetz erhobene Wille” der herrschenden Klasse， dessen Inhalt wiederum “in den materiellen Lebensbedingungen” dieser Klasse gegeben ist. Die Entwicklung des Rechts geht deshalb mit den Klassenk？mpfen einher， aber das Ende aller Klassenk？mpfe wird die “Diktatur des Proletariats” sein und damit der Anbruch der “klassenlosen Gesellschaft”。 In ihr werden Staat und Recht überflüssig， so da？ sie von selbst “absterben” werden.

　　不久之後出現反對運動，Karl Marx （1818-1883 年）與 Friedrich Engel（1820-1895 年）的唯物史觀.Marx 發現 Hegel 使效力形式混亂無序，因而必須「翻轉」他的辯證法：不是存在以意識（以理念）而定，而是反過來，意識以存在而定，更精確地說：由事實上的生產關係而定〔註卅一〕。作為根基的經濟基變更，則或快 [28-29] 或慢地翻轉整個巨大的上層建築、「意識形態」。法律（道德與宗教亦同）也是屬於此理念的上層建築，它絕非具有自主性，它只不過是統治階級「作為法律的意志」，其內容則再由此階級的「物質生活條件」中產生。因此，法律發展與階級鬥爭同步，但所有的階級鬥爭到最後成為「無產階級專政」，由此開始出現「無產階級的社會」。在此社會內，國家與法律是多餘的，而自行「逐漸死亡」。

　　〔37〕 Die Sp？teren， vor allem Stalin， haben dann aber die orthodoxe These vom “Absterben” des Staates und des Rechts aufgegeben und dem Recht eine eigenst？ndige， aktive， die Gesellschaft umformende Rolle zürkannt. So wurde also das Recht wieder in seine Funktion eingesetzt - bzw. es war gar nie daraus entlassen wo

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