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反现代化理论的视野:亚洲与中国的文化民族主义浪潮——解读艾恺《世界范围内的反现代化思潮》(上)
收集整理:佚名    来源:本站整理  时间:2009-01-11 14:06:55   点击数:[]    

化思潮》,第226——227页。[39] [美]艾恺:《世界范围内的反现代化思潮》,第227页。[40] [美]艾恺:《世界范围内的反现代化思潮》,第227页。[41] [美]艾恺:《世界范围内的反现代化思潮》,第231页。[42] 参考[美]艾恺:《世界范围内的反现代化思潮》,第227页。原文为“阿Q思想并非中国所专有”。[43] 艾恺称柏克为“法国大革命的著名批评者”和“现代世界第一个保守政治哲学的提出者”。参考《世界范围内的反现代化思潮》,第47——48页。[44] 柯尔律治被艾恺称为“一个深刻的思想家”和“英国第一个‘生命哲学家’”。参考《世界范围内的反现代化思潮》,第51页。[45] 参考[美]艾恺:《世界范围内的反现代化思潮》,第53页。[46] [美]艾恺:《世界范围内的反现代化思潮》,第55页。[47] 参考[美]艾恺:《世界范围内的反现代化思潮》,第48页。[48] [美]艾恺:《世界范围内的反现代化思潮》,第54页。[49] [美]艾恺:《世界范围内的反现代化思潮》,第55页。[50] 参考[美]艾恺:《世界范围内的反现代化思潮》,第57页。[51] 参考[美]艾恺:《世界范围内的反现代化思潮》,第56页。[52] 参考[美]艾恺:《世界范围内的反现代化思潮》,第59页。[53] [美]艾恺:《世界范围内的反现代化思潮》,第60页。[54] [美]艾恺:《世界范围内的反现代化思潮》,第17页。[55] [美]艾恺:《世界范围内的反现代化思潮》,第22页。[56] [美]艾恺:《世界范围内的反现代化思潮》,第32页。[57] [美]艾恺:《世界范围内的反现代化思潮》,第35页。[58] [美]艾恺:《世界范围内的反现代化思潮》,第22页。[59] [美]艾恺:《世界范围内的反现代化思潮》,第23页。[60] [美]艾恺:《世界范围内的反现代化思潮》,第34页。[61] [美]艾恺:《世界范围内的反现代化思潮》,第63页。[62] 参考[美]艾恺:《世界范围内的反现代化思潮》,第67页。[63] 参考[美]艾恺:《世界范围内的反现代化思潮》,第63页。[64] [美]艾恺:《世界范围内的反现代化思潮》,第64页。[65] [美]艾恺:《世界范围内的反现代化思潮》,第73页。[66] [美]艾恺:《世界范围内的反现代化思潮》,第75页。[67] [美]艾恺:《世界范围内的反现代化思潮》,第80页。[68] 参考[美]艾恺:《世界范围内的反现代化思潮》,第80页。[69] [美]艾恺:《世界范围内的反现代化思潮》,第81页。[70] [美]艾恺:《世界范围内的反现代化思潮》,第93页。[71] [美]艾恺:《世界范围内的反现代化思潮》,第93页。[72] [美]艾恺:《世界范围内的反现代化思潮》,第93页。[73] [美]艾恺:《世界范围内的反现代化思潮》,第216页。[74] 艾恺称他为“当代最具影响力的(对现代化)批判者”。是1960年代一系列批判者的先驱,也是西欧青年“对现代反叛”的先知。最重要的著作是The Technical Society(《技术社会》),New York,1964。[75] 罗札克的重要著作是The Making of the Counter Culture(《反文化的兴起》),New York,1969。[76] 马孤哲,生于德国,后移民美国。通常被称为“新弗洛伊德派的马克思主义者”。1960——70年代西方学生运动的“精神领袖”。艾恺称他为“反文化的圣哲”。代表作有One Dimentional Man(《单面人》或译为《单向度的人》),Boston,1964。还有Eros and Civilization(1962)(《爱欲与文明》)等。[77] [美]艾恺:《世界范围内的反现代化思潮》,第217页。[78] 莱克的代表作是The Greening of America(《美国再青》),New York,1971。[79] [美]艾恺:《世界范围内的反现代化思潮》,第218页。[80] [美]艾恺:《世界范围内的反现代化思潮》,第220页。[81] [美]艾恺:《世界范围内的反现代化思潮》,第222页。[82] 参考[美]艾恺:《世界范围内的反现代化思潮》,第222——223页。[83] 参考[美]艾恺:《世界范围内的反现代化思潮》,第223页。或The Sane Society(《明智社会》),New York,1955。[84] [美]艾恺:《世界范围内的反现代化思潮》,第95页。[85] [美]艾恺:《世界范围内的反现代化思潮》,第98——99页。[86] [美]艾恺:《世界范围内的反现代化思潮》,第99页。[87] [美]艾恺:《世界范围内的反现代化思潮》,第99——100页。[88] [美]艾恺:《世界范围内的反现代化思潮》,第126页。[89] [美]艾恺:《世界范围内的反现代化思潮》,第194页。[90] [美]艾恺:《世界范围内的反现代化思潮》,第194页。[91] 参考[美]艾恺:《世界范围内的反现代化思潮》,第194页。[92] 参考[美]艾恺:《世界范围内的反现代化思潮》,第195页。[93] 艾恺认为,在黑色非洲过去从来没有与现代非洲国家相应的“前现代”政治单位的存在,现代非洲各国主要乃欧洲殖民统治分割的反映,而不是旧有的种族划分或文化分野。同时,它也没有大统一的宗教,这一点与中东明显不同。参考[美]艾恺:《世界范围内的反现代化思潮》,第213页。[94] 参考[美]艾恺:《世界范围内的反现代化思潮》,第213页。[95] 参考[美]艾恺:《世界范围内的反现代化思潮》,第214页。[96] 参考[美]艾恺:《世界范围内的反现代化思潮》,第215页。[97] 参考[美]艾恺:《世界范围内的反现代化思潮》,第215页。[98] [美]艾恺:《世界范围内的反现代化思潮》,第215页。

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