聚力有助于经济活动中的互助与合作；宗族文化中的某些精神内涵、价值观念良性地影响着农村经济和社会的变迁，甚至促进了近代城乡工商业活动的发展。其实，宗族的这些优良的品质和内核正是它之所以在今天还能保持生命力的根本原因。这一点前述学者们在关于当代宗族复兴原因的研究中也有普遍反映。当代的宗族是与农村改革和中国市场经济的发展相伴而生，它与当代农村社会经济的发展有着更为密切的关系。但是，当代宗族在结构、功能、伦理上都已经与传统宗族有了很大差别，比如族产、族田已不存在等，宗族存在的社会经济基础也发生了很大变化；同时，由于西方经济学、社会学理论及研究方法的输入，学者们学术研究的思维结构也有了很大变化，学术界的研究重点也发生了转移，研究角度呈现出多样化的发展趋势，有些学者还从宗族的结构及人口学的角度探讨了当代宗族与现代社会经济发展的关系，其中对家族企业制度的关注与研究则一度成为农村宗族问题研究的热点。
80年代以来，江浙一带勃兴的家族企业或以家族经营为主的乡镇企业引起了学者们的广泛关注，对家族企业制度的研究自此而兴。如何评价和定位家族企业？如何看待家族文化对企业的影响？如何认识家族企业在建立和规范我国现代企业制度进程中的历史命运？这些都成为学术界研究的热点。
在我国，家族企业长期受到社会精英群的责难，认为它是低效率和没有前途的，必将被所谓的现代企业制度所代替；近期如杨通河、李灿荣等仍认为，在民营企业的创业之初，家族化确实起了很大的作用，但是当企业发展到一定阶段时，家族制就成为企业发展的障碍，使企业发展停滞不前。作者提出的理由有三点：首先，家族化经营往往导致决策失误，家族化最明显的就是“家长式管理”；其次，家族化经营妨碍企业创新；再次，家族化经营影响企业内部团结，妨碍企业文化建设，从而为企业的发展埋下了隐患[19]。汤美芳还指出，华人文化中家族制企业除信任度高、内聚力强外，还存在着明显的排他性；这种排他性，对其在加入WTO后的二次创业中的求强、求大、求快的进一步发展，在优胜劣汰的竞争中脱颖而出是不利的[20]。
储小平、潘必胜、陈躬林等人的研究却对此提出了质疑。汕头大学教授储小平对家族企业的效率进行了辩证的分析，提出对家族企业的效率需要作具体分析，其评判的标准，是市场经济的本性要求，即人类合作秩序的不断扩展；作者认为，在特定条件下，家族成员之间的忠诚信任关系作为一种节约交易成本的资源进入，家族伦理约束简化了企业的监督和激励机制，这时家族企业就能成为有效率的经济组织。但是，当家族企业处在市场竞争中，其内部有限资源和家庭或家族成员管理能力不高而导致的内部交易成本大于那些非家族制企业的竞争对手，造成竞争力低下时，那么家族企业就是不合理和低效的[21]。潘必胜在对江苏某地改制后实行家族经营的乡镇企业作了调查后进一步认为：这种家族经营总体上是比较成功的改革，是适应生产力发展水平的一种经济关系和组织形式；这种组织形式充分利用了血缘关系和利益关系的双重合力，又充分利用了社区经济在地域上的特殊性，使之成为接受和推动工业文明的有效载体。作者乐观地预测今后中国的社区企业将主要是家族企业[22]。福州大学陈躬林教授通过比较分析后认为，一种企业制度总是与它所在的那个社会的政治经济、文化环境相联系的，在某种社会背景下，家族企业一定有着比非家族企业更多的优势，否则是不可能成为一种被普遍选择的企业制度。他以美国、日本等国的家族企业为实例，在对家族企业的优势分析后认为：第一，家族企业有着能做出最优决策的产权制度，因为家族企业的资本所有者就是决策者，这种有着切肤关系的产权制度是减少企业决策失误的重要保证；第二，家族企业的产权制度有利于降低成本；第三．由家族企业的血缘关系造就的利益共享、风险共担的共同奋斗精神所产生的生命力很强，家族企业内决策者的地位更多更好地由血缘关系决定，因此，在更多的情况下，家族企业表现出一种团结一致、同舟共济的企业精神。作者还分析了亚洲一些国家和地区为什么多是家族企业的原因。他指出，在亚洲市场发育程度较低的背景下，家族企业还有着其难以替代的优势[23]。  
 李成贵、黄世楚等则从制度经济学角度切入宗族问题的研究。李成贵提出了宗族是传统农村社会最有效最理性的组织选择的判断。他通过对日本社会变动的考察进而认为，宗族制度是一种能够容纳现代化持续变迁与要求的较有弹性的制度形态；在用以追求社会目标、动员社会资源、协调集体努力之时，家族作为一种不可替代的组织将永远存在；我们农村的社会变革和现代化发展不是要消灭宗法制度，而是要通过利用其积极作用来实现；实现现代化，必须有选择地否定传统，宗法制度为我国农村社会的发展提供了一种社会的人格，即不把人从实际关系中孤立出来[24]。黄世楚认为，宗族对于不同的经济形态有高度的适应性和灵活性，也能与高度发达的商品经济相适应，完全能适应不同的经济形态和政治形态；这无论在欧美发

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