文化的和社区的功能在没有宗族的情况下也是可以达到的，而且也许更具有合理性[30]。 吕红平认为，家族文化从政治、经济、文化三个方面阻碍着中国现代化的发展：首先，家族组织有碍于农村基层组织功能的发挥；其次，家族的封闭性限制着市场经济体制建设，影响着现代经济结构的形成。作者认为，农民很少讲求交易价值，这种重情、重义、而轻利的价值观，严重地束缚着人们的市场经济意识，也会影响到农村劳动力转移和经济结构调整，还会滋生保守观念和依赖思想，抑制创新精神和自我意识。最后，家族文化也有悖于现代文化，构成现代化思想上的制约因素[13](p314)。
钱杭、杨平、秦晖、黄世楚、陆学艺等学者的观点则与上述分析相左。钱杭认为，由于汉人宗族那些源于血缘又超越血缘的内源性根据，就使得当代中国农村宗族的重建和转型，所遵循的规则显然就不能与一般的血缘团体的演变规律等而视之，其命运和前途也必定会不同，这就能够证明，血缘因素在一定的条件下，经过完善的补充和限制，完全可以与现代化的文明生活形成一种复杂的适应关系。但他同时认为，农村宗族最好是作为一种农村同姓同宗者之间“俱乐部式”的结社形式存在，将宗族的活动限制在社区内部，并以亲属间自助和促进公益事业为宗旨，而不主张宗族干预地方基层政权的公共事务[31]  ，这实际是说不能给予农民更大的自主空间。杨平指出，家族组织在农村政治、经济、文化、宗教等方面，担负着极其重要的职能。它与中国国家政权之间有着较为广阔的合作空间，与现代化的主潮流并不处于截然对立的状态。然而，作者也指出，家族组织又是一柄双刃剑，以它为表现形式的族际冲突，以及由于政府处置不当引发的普遍不满，很可能在家族组织复兴中成为某种破坏性力量[32]。秦晖认为，宗族的发展体现了在特定历史条件下与特定发展阶段上“小共同体”对个性发展与现代化（个性化进程）的促进作用，因此，亲缘组织在现代社会中的存在是完全可以想象的[33](p295-296)。黄世楚则认为，宗族具有高度的适应性和灵活性，宗族完全有可能实现现代化；在欧美发达国家和台湾、新加坡等新兴工业国家和地区，都存在着很多与传统宗族相似相近的宗族组织；它们吸收成员的原则也具有高度的灵活性，如允许拟制血缘关系的成员加入宗族，甚至将女婿、外甥等纳入宗族成员的范畴；宗族的管理体制也相当灵活，由宗子制到族长制再到现代有特色的宗族成员大会，及由大会产生的理事会、监事会代替族长的权威进行管理。作者还论述了宗族现代化的必然性。其理由是：聚族而居生存方式的难以改变；永恒的血缘亲情；市场竞争带来的风险与压力要求团结互助共同竞争；政治环境仍有生存空间等[25]。著名社会学家和农民学者陆学艺指出，按直线性的现代化标准来评价村落家族文化，难免过多地强调其负面的作用；在现代化过程中以及后现代化社会，村落家族文化都将长期发挥重要作用[34](p15)。
上述专家和学者的研究，形成多学科、多角度参与农村宗族研究攻关的态势，不断推进，步步深入，连连破关。这不仅使笔者受教良多，深受鼓舞，而且正在改变我们近百年来已经形成的不容置疑的许多思维定势。我们的感觉是：农村宗族体现的是一种草根性的社会组织力量，而这一组织又同时是中国传统文化的主要载承者；因此，上述关于农村宗族与现代化的争论，实际上涉及的仍然是关于两个基本命题的对立问题，即中国现代化过程中，如何处理好国家与社会和如何处理好传统文明与现代文明的关系的问题。前者表现为，国家公共权力组织的调控权与社会组织及个人的自主权之间的利益矛盾和协调问题；后者表现为，民间传统文化在现代社会和现代文明的进程中要不要继承和保留、或者说应在多大的程度上继承和保留以及如何继承、保留的问题。再进一步说，由于宗族出现在农村，主要成员是农民，因而农村宗族问题实际上也是一个农民问题；于是，上述两个问题又可转换为我们如何对待农民文化和组织的问题。回答这样的问题有两种基本的角度或立场，即是站在现代化的角度俯看农民与农村？还是站在农民的角度，即从农民的实际生活出发看待农民与农村问题；或者说，是如曹锦清所说的是从外向内看、从上向下看，还是从内向外看、从下向上看的问题[35]（p2）。以前者的态度看待农民的传统（包括文化与组织），肯定是负面多于正面，而以后者的态度来看这个问题，就会得出与前者截然不同的结论，就会发现它更多正面的积极意义和符合社会发展逻辑的特征。这里的差异表面仅是个研究角度问题，但进一步就农村宗族与现代化问题的研究观之，上述观点的对立和分歧，似乎就有“‘贵族’的眼光”[36](p37)还是民众的视野之别，体现出该领域的研究可能存在某些深层次的瓶颈问题。
其一、自我文化优越意识和对农民缺乏平等意识。笔者以为，我们已经习惯于把农民视为“自私”的落后群体，把农民家庭经济视为落后的经营模式，把农民组织视为落后的封建组织，进而将人类利益群所共有的所谓“私利性”和“排他性”等特征，视为农民群体独有的“狭隘性”错误

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