选举中建构的家族利益和派性意识往往自动消解，而不再被人提起[15]。贺雪峰、仝志辉的共同研究指出，宗族作为一种传统型的社会关联对于村民自治的重要性。他们认为，宗族等传统社会组织可以构成衡量村民行动能力的指标，即一种传统的社会关联，凭借宗族等传统社会关联，村庄社会在应对农业困境和农村发展之需时，可以更为有效地捕捉市场化提供的机会，这反过来又会加剧农村的经济社会分化，发展村庄的现代社会关联能力[16]。
有些学者则认为，宗族的作用必须具体情况具体分析。郭正林认为，当前村支两委与家族之间存在四种不同结构的互动类型：在党支部威信高、村委会权力到位的“党强村强”的村庄，家族一般能够与村支两委结成良性互动关系，从而增强社区合作精神；在“党强村弱”的村庄，党支部在控制村委会的同时，也控制了家族的社会资本；而在“村强党弱”的村庄，由于党支部不能从家族关系中提取社会资源，而村委会占有了这种社会资本，扮演了增进村民家庭利益的政治角色；最后一种即“党弱村弱”的村庄，既有可能出现纯粹的家族统治，也有可能出现三者共弱的全面溃败情形[18]。 
还有学者却认为，宗族利益对村民选举的影响力是极为有限的。胡荣指出，虽然传统文化中的家族观念也多少影响到选民与候选人之间的认同，家族的因素在人数较少的行政村或村民小组的选举中也多少有一点作用，但选举中的地域关系而不是宗族关系成为影响村民对候选人进行选择的最主要因素。在村民投票偏向的排列中，地域的因素明显优于家族的因素[17]。
可以说，在整个农村宗族问题的研究中，有关宗族与村民自治关系的问题，是当前学术研究中较为深入和获得较大突破的问题，尤其以仝志辉、贺雪峰、朱康对等人提供的成果，使村民自治问题的研究运用了政治科学的制衡理论，进入了政治生态学的纵深处，为中国特色的农村政治文明建设提供了新思考。当然，也正因为有了部分学者们的深入研究和新的突破，才导致了目前学术界在该问题上存在巨大的分歧，其中最核心的分歧在农村宗族组织的活动是否有利于村民自治与选举的问题。对于这一问题，如何使学者们的研究达成更多共识，除了重视研究角度不同外，还应重视明确两个重要问题：
一要明确农村宗族的利益主体是谁？农村宗族是一个利益群体组织，不同的宗族有着不同的利益，然而各宗族的主体或主要成员都是农民，因而农村宗族的利益主体就是农民，而不同的宗族只是代表着不同社区的农民群体而已；我们应该明确，广大农民是伟大的中国改革开放的启动者、拥护者和积极参与者，是传统的集体化体制的挑战者。明确这一点有利于我们打破长期形成的农民组织封建化或农民群体落后化的思维定势，实现重新认为农民和农村宗族的思维转变。
二要明确这个主体的利益要求的正当性或相容性问题，即是否符合村民自治的精神。明确了新时期农民是农村宗族的利益主体，那么根据村民自治的四个“民主”的精神（1998年正式颁布的村组法第二条规定：“村民委员会是村民自我管理、自我教育、自我服务的基层群众性自治组织，实行民主选举、民主决策、民主管理、民主监督”），我们也就不难明确广大农民通过合法渠道，积极参与村民自治选举的正当性或相容性。当然这种正当性可能有悖于我们的传统或习惯性的思维，这就涉及到我们在后文将论说的调整看问题的角度和视野问题。
  四．宗族与社会经济的关系
  当代宗族与社会经济的关系也是学术界很关注的一个问题。如何准确认识宗族在当代社会经济中的影响，不仅涉及到正确认识现实社会所谓家族企业问题，而且还是事关正确认识当代宗族的一个重要指标。很多历史学者已经对传统宗族与社会经济关系的进行了研究并取得了丰硕成果。这些研究主要集中在两方面。（一）对于宋元明清以来的族产如族田、学田、义庄、义捐的经济功能的研究，如陈支平的《近500年来福建的家族社会与文化》（上海三联书店出版社 1991 年5月）、孔永松、李小平的《客家宗族社会》（福建教育出版社1995年10月）、常建华的《宗族制》（上海人民出版社1998年）、陈柯云的《明清徽州的族产》（见《清史论丛》，辽宁古籍出版社1992年版）、叶显恩和谭棣华的《论珠江三角洲的族田》（《明清广东社会经济形态研究》，广东人民出版社1985年版）等等。（二）对于宗族的文化方面如祭祀、亲缘、伦理等与商品经济的关系的研究。这方面有日本学者臼井佐知子的《徽商及其网络》（《安徽史学》1991年第4期）、唐力行的《商人与文化的双重变奏——徽商与宗族社会的历史考察》（华中理工大学出版社1997年）和福建社科院主办的《东南学术》2001年第6期所刊载的王日根的《明清东南家族文化发展与经济发展的互动》、张先清、詹石窗的《传统礼制与民间价值观的区域整合——明清东南民俗精神内涵及其与经济发展的关系》和陈进国的《理性的驱驰与义利的兼容——宋明理学与东南家族社会经济变迁简论》等三篇文章。传统宗族与社会经济的研究不仅成果多，而且在很多方面达成了一致的共识，比如宗族的集体主义感以及高度的凝

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