Delta”, Modern China, Vol.15 NO.1, January,1989；《明清珠江三角洲家族制度的初步研究》，《清史研究通讯》1988年第1 期；《国家与礼仪：宋至清中叶珠江三角洲地方社会的国家认同》，《中山大学学报》，1999年第5期等。
[13]科大卫、刘志伟：《宗族与地方社会的国家认同——明清华南地区宗族发展的意识形态基础》，《历史研究》，2000年第3期。
[14] 刘志伟：《在国家与社会之间：明清广东里甲赋役制度研究》，中山大学出版社，1997年。
[15]陈春声：《从“倭乱”到“迁海”——明末清初潮州地方动乱与农村社会变迁》，《明清论丛》第二辑，紫禁城出版社2001年版。
[16]刘志伟：《地域空间中的国家秩序：珠江三角洲沙田——民田格局的形成》，《清史研究》1999年第2期。
[17]刘志伟：《边缘的中心：“沙田——民田格局”格局下的沙湾社区》，《中国乡村研究》（第一辑），商务印书馆，2003年。
[18]萧凤霞(Helen Siu)：《文化活动与区域社会经济的发展：关于中山小榄菊花会的考察》，《中国社会经济史研究》，1990年第4期；《传统的循环再生——小榄菊花会的文化、历史与政治经济》，《历史人类学学刊》，第一卷第一期，2003年4月；Helen Siu， Recycling Tradition: Culture, History, and Political Economy in the Chrysanthemum Festivals of South China,S.C.Humphreys ed. Culture of Scholarship,Ann Arbor: The University of Michigan Press,1997.
[19] Michael Szonyi,“The Illusion of Standardizing The Gods:the Cult of Five Emperors in Late Imperial China”,The Journal of Asian Studies,Vol,56,No.1,F eb.1997,pp.113-135.
[20]科大卫（David Faure）：《明嘉靖初年广东提学魏校毁“淫祠”之前因后果及其对珠江三角洲的影响》，载周天游主编《地域社会与传统中国》，西北大学出版社1995年；《国家与礼仪：宋至清中叶珠江三角洲地方社会的国家认同》，《中山大学学报》，1999年第5期。科大卫另有英文论文论述这一过程，见David Faure，“The Emperor in the Village：Representing the State in South China”， State and Court Ritual in China，Editde by Joseph P.Mcdermott，University of Cambridge，1999。
[21]刘志伟：《神明的正统性与地方化——关于珠江三角洲北帝崇拜的一个解释》，《中山大学史学集刊》第二集，广东人民出版社1994年；刘志伟：《大族阴影下民间祭祀：沙湾的北帝崇拜》，载《寺庙与民间文化》，台湾汉学研究中心出版1995年。
[22]陈春声：《正统性、地方化与文化的创制──潮州民间神信仰的象征与历史意义》，《史学月刊》，2001年第1期；《官员、士绅与“正统”神明的地方化——潮州地区双忠公崇拜的研究》，载郑振满、陈春声主编《民间信仰与社会空间》，福建人民出版社2002版；《明末东南沿海社会重建与乡绅之角色——以林大春与潮州双忠公信仰的关系为中心》，《中山大学学报》2002年第4期。
[23]陈春声、陈文惠：《社神崇拜与社区地域关系——樟林三山国王的研究》，《中山大学史学集刊》第二集，广东人民出版社1994；陈春声：《信仰空间与社区历史的演变——以樟林神庙系统的研究为中心》，《清史研究》1999年第2期；陈春声、吴雪彬：《天后故事与社区历史的演变——樟林四个天后庙的研究》，《潮学研究》第八辑，花城出版社2000年版。
[24]郑振满：《神庙祭典与社区发展模式》（《史林》1995年第1期）；《神庙祭典与社区空间秩序——莆田江口平原的例证》，载《乡土社会的秩序、公正与权威》，中国政法大学出版社1997年版。
[25]陈春声：《三山国王信仰与台湾移民社会》，《中央研究民族研究所集刊》第50期，1996年。

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