）会议上的讲话》（1962年8月6日下午）
[3]毛泽东读苏联《政治经济学（教科书），》谈话记录（1959、12-1960、2）。
[4]毛泽东：《杭州会议的第一次讲话》（1958年1月）。
[5]毛泽东“《在最高国务会议上的谈话》（1958年1月） （三）
 
集体化运动的领导者毛泽东出身农民，并在农村度过了重要的青少年时期。如果集体化运动的平均主义追求不是受中国农民主体的意识影响，倒是中国农民主体在集体化运动中受到平均主义的空前改造；那么，集体化运动或毛泽东这位历史巨人的平均主义理想又源自哪里？集体化运动的平均主义到底又与农民群体有何关系呢？运动的主权领导者毛泽东自己对平均主义的认识又如何？这也是我们应该回答的重要问题。
作为农民出身的中国知识分子，集体化运动的领导者毛泽东受中国社会古典平均主义的影响是明显。众所周知，出身农民并在农村度过了少年时代的毛泽东，吃斋念佛而心地善良的母亲对他影响很大；他从小感知广大农民所受的压迫与剥削之苦，尤其同情那农村最下层的贫民、“赤贫”。然而，毛泽东更是一个浸润中国传统文化的、农村乡间少有的“知识分子”。他熟读经史，喜爱“三国”、“水浒”，敬仰历代传统治国精英，崇拜近代湘籍名臣。这使他能通古今，思未来，就连韶山冲首家“小财东”家庭的优越背景[1]也无法阻止他摆脱农民的思维与超越农民的生存追求。来到省城长沙的青年毛泽东，其涉猎的书籍与获取的知识更为丰富，从孔夫子到孙中山，从“礼运篇”到“大同书”，由“患不均”到“均平篇”，由“大同”社会到地上“天国”……在他接受的思想与知识中，似乎有一个连贯一气的东西把他深深吸引，这就是中国知识分子孜孜追求的至善尽美的“大同”理想。“大同者，吾人之鹄也”，“立功、立德、立言”当“尽力”于此[[i]]。无疑，中国历代知识分子及其社会精英这种以救国救民为己任的思想和执着追求真理的精神，是我们民族与社会的脊梁；他们描绘的人人平均的社会蓝图，也是一种美好的人类理想，是一种精神财富。但是，中国传统知识界长期习惯于商品经济不发达社会的“静止”思维，以“大同”等理想社会为追求，总是把整个社会置于静态发展之中，是一种具有浓厚空想平均主义色彩的社会理想。这种空想的不可操作性已为中国几千年的社会发展和历代革命者、改革家的实践所证明。毛泽东这位执着追求真理的知识精英与革命家，同样生活于一个市场经济不发展的社会，受到它的影响也是强烈的。其实，他成为共产主义者后，并不是这种影响的消失，而是找到了“阶级斗争”作为实现理想的武器。1949年，当他领导的革命即将胜利前夕，他自信地说：“康有为写了《大同书》”，但“他没有也不可能找到一条到达大同的路”。言下之意，他已找到了到达大同之路。也就在这同一篇文章中，他曾三次用“大同”来比附新中国将要建立的理想社会，他批判的是资产阶级共和国方案，而不是传统“大同”方案中贯穿的空想因素，相反，他因为革命的即将胜利，强调要经过人民共和国到达人类的“大同境域”；他在构想人民公社蓝图时曾说，前人的乌托邦理想不仅将被我们实现，而且要被超过；他甚至称张鲁的吃饭不要钱就是“共产主义”[2]。虽然，革命分两步走的理论与策略，使毛泽东第一步的革命能不断绕开空想的迷彰而置身于坚实的基础上，并成就了其惊天动地的伟业，然而，古典“大同”理想中的平均主义影响一直在他的头脑中存在则是可以肯定的。
五四前后，在中国青年知识分子中盛行的西方空想社会主义对集体化运动领导者毛泽东的影响也是非常突出的。在西欧近代社会，空想社会主义也是中下层知识分子设计的美好社会蓝图，是同不成熟的资本主义社会、不成熟的阶级斗争相联系的，是一种善良愿望和主观空想相结合的产物。它与中国古代的“大同”理想相交并没有不可逾越的鸿沟。五四运动前后，西方社会主义思潮以俄国为中转站，经俄国革命者的理解传入中国，各种空想社会主义思想也在其中。当时，中国青年知识分子中流行的新村主义、工读主义等等，很大程度上都是受到这种空想社会主义影响的。他们的主张大同小异，都追求财产公有，人人体力劳动，各尽所能，各取所需[[ii]]；只不过前者是在乡村，后者是在城市，作一比较，相似之处很多。这两种思潮都一度成为青年毛泽东追求的社会理想。1918年，他拟在岳麓山办半工半读的工读同志会；次年又多次计议建立“新村”；1920年他参与发起上海工读互助团筹备会，并决定在长沙办工读互助团，或称“自修大学”。史学家均认同此时的毛泽东成为了坚定的马克思主义者，但这又正是他在深受中国古典平均主义影响的基础上，同时经受了西方空想社会主义思想影响并有上述经历之后完成转变的；随后，他认同前苏联的社会主义模式作为理想社会的目标追求，在新的共和国建立后又一再以赞赏的口吻谈起当年这种生活的经历，都体现其理想中除具有中国知识分子古典平均主义理想追求的影响之外，还带有西方空想社会主义的烙印，表明他早年所受的空想社会主义影响并未因其成为坚定的马克思

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