的具体生命中，又把人的凡俗生活安顿在佛的境界之中，使有限制的个体透过与佛同体的内在生命的发掘，体悟到心性的空灵与自由，从而超越限制，通向永恒。 
    总之，马祖禅强调个体人自身即佛，随时体道，以更简易直捷的方式当下得到解脱。他彰显了个体内在的价值，开发自身的资源。他的无修无证、无念无著之禅机，更彰显了“人”的
地位、“个体性”的地位，其灵活启发的方式，更具有创造性。马祖及其禅观、禅法在中国思想史上具有重要地位，成为宋明心性之学的重要资源，亦为当代新儒家所珍视。其举动施 为、语默啼笑中，充满高峰体悟的创意。其不假外求的方式，截断众流的爆发力，借助语言 又超越语言限制的佛慧，在今天的思维术、语言哲学和诠释学上都有极高价值。  

注  释： 
(1)据杜继文、魏道儒云：“道一一生的活动，以洪州为中心，南抵大庾岭北，东南越过武夷山脉至福建、浙江境，时间大约自天宝三年(744)到贞元四年(788)的四十余年中。”见杜、魏合著之《中国禅宗通史》，南京，江苏古籍出版社，1993年8月版，第229-239页。 
(2)比较集中的在《新唯识论》语体文本的功能上章和明心上章，见《熊十力论著集之一——新唯识论》，北京，中华书局1985年版，第383-384页、551-557页、561-563页。 
(3)《祖堂集》，卷十四，北京，全国图书馆文献缩微复制中心，1993年12月，第267页。 
(4)《五灯会元》，卷三，北京，中华书局1984年10月版，上册，第154页。
(5)《古尊宿语录》，卷一，北京，中华书局1994年5月版，上册，第5页。
(6)《五灯会元》，卷三，上册，第146页。 
(7)《景德传灯录》，卷二十八。
(8)《祖堂集》，卷十四，第270页。
(9)《五灯会元》，卷四，上册，第198-199页。 
(10)《五灯会元》，卷三，上册，第157页。 
(11)同注①，第234页。 
(12)洪修平：《中国禅学思想史纲》，南京，南京大学出版社，1994年9月第1版，第179 页；顾伟康：《禅宗：文化交融与历史选择》，上海，知识出版社，1990年6月第1版，第60 -61页。 

(13)《祖堂集》，卷十四，第271-272页。 

(14)参见吴怡：《公案禅语》，台北，东大图书公司，1984年8月再版本，第58-59页。 

(15)见《古尊宿语录》，卷一，上册，第6-7页。
(16)宗密：《圆觉经大疏抄》，《大正藏续篇》，卷十四，第279页。 
(17)同注(2)，第551页。
(18)同上，第552-553页。 



(19)同上，第557页。 


(20)同上，第562页。

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