肩膀上也不会比巨人高。“独白”给我们的启示在于，即使是后发型学术中的后来者，我们也不应当把思想史当作无可怀疑的真理陈列馆。赖辛巴赫在谈到哲学史时说：“在整个哲学史上，我们发现哲学思维总是和诗人的想象连在一起：哲学家发问，诗人回答。因此，我们在阅读各种哲学体系的陈述时，应该把注意力多放在所提的问题上，而少放在所作的回答上。……当哲学史被看作问题史时，它所提供的方面要比被视为诸体系的历史丰富多采得多。”11不仅哲学史，与各门人文科学有关的学说史不都如此吗？在这里，每个提问者不仅代表着一个问题的创制权，更代表着一个提问角度。而后来的提问者要提出值得提问的问题，就要在这些角度之外找到自己的立足之地一位诗人朋友曾给我看过她的一首诗：“谁在余地里逗留”。当时觉得这题目很怪，现在想想，真正的学术不就是寻找自己的“余地”并在那里“逗留”吗？只有在这里，我们才能以平等的地位与前人和外人对话，才能实现从读者向作者的转化，才能拥有建立在自己感受和问题之上的“第一文本”。这样的学术也才有生存的理由。





　　所以我们不妨多一些怀疑、探索、批判，多一点大胆的独白，哪怕仅仅是为了试错！





　　①《诗、语言、思》，彭富春译，文化艺术出版社1991年版。





　　②⑤参见《真理与方法》，“问题在解释学中的优先性”。





　　③《科学知识进化论》，纪树立译，三联书店1987年。





　　④《意义》，彭淮栋译，台湾联经出版公司1984年，第48页。





　　⑥10《中华读书报》，1997年，2月16日，1月8日。





　　⑦11《科学哲学的兴起》，伯尼译，商务印书馆1983年，第7页、第25页。





　　⑧《纯粹形而上学导论》，导言，庞景仁译，商务印书馆，1982年版。





　　⑨《学术思想评论》，第二辑，辽宁大学出版社，1997年版。



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