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为人死有知、灵魂不灭，是因为对自然界的一些怪异现象不理解的缘故，张载说：
范巽之尝言神奸物怪，某以言难之，谓天地之雷霆草木至怪也，以其有定形故不怪，人之陶冶舟车亦至怪也，以其有定理故不怪 。注37
打雷闪电、奇花异木等怪异现象，只要认识它的定形，就不会以为怪异，只要人们认识到无鬼，就不会信佛教的人死有知、灵魂不灭了。徐敬德继承张载的思想，也批判了人死为鬼论，他说：
死生人鬼，一而二，二而一，此尽之矣。吾亦曰，死生人鬼，只是气之聚散而已。有聚散而无有，无气之本体然矣 。注38
人物的生死是气的聚散变化。气聚而形成人物，这是人物之生，气散便是人物之死亡，气虽然有聚散的变化，但不会消灭。不管是人，还是鬼神，一切万物都由气的聚和散而产生并灭亡。
张、徐认为，事物存在的特性、形态等等的差异，都是由气的聚散来决定的。
佛教之所以讲有生死轮回和鬼神，都是没有认识到事物变化的规律性和生死的必然性所导致的，而鬼神只是体现气的运动过程中往来、屈伸等不同的运动形式，并非是什么人格化的神与鬼。他以气伸而为神、气屈而为鬼来批评佛教错误的生死轮回说和鬼神说。
从社会背景和学术文化背景两方面的比较分析中，我们可以看出，张载和徐敬德从哲学上对佛教思想进行批判，既是中韩儒学发展的内在需要，代表了性理学中的气学派对于佛教思想的清算，也是中韩社会发展的客观需要，要求以进取务实的世风和精神代替佛教尚虚颓废的社会风气和民族精神。张载和徐敬德对佛教的批判提升到了哲学理论思维的高度。这与以前仅从政治、经济、伦理出发，批判佛教的不忠、不孝、费财等要深刻得多。从世界观高度批判佛教，张、徐两人在各自国家的思想发展史上，都有其重要的贡献。
注：
1、张立文教授认为，吕大临：《横渠先生行状》载：熙宁十年冬谒告西归，十有二月乙亥，行次临潼，卒于馆舍。熙宁十年，当为公元1077年。十二月，如按公历计算，当为1078年，应改。参阅：张立文《宋明理学研究》北京· 中国人民大 学出版社，1987年版，175页。
2、《年谱》《花潭集》高丽大学校民族文化研究所出版部，1971年版，389页。
3、《泰山学案》《宋元学案》卷2。
4、《经学理窟·自道》《张载集》，289页。
5、《正蒙·范育序》《张载集》，4～5页。
6、《正蒙·范育序》《张载集》，5页。
7、张立文《宋明理学研究》，200页。
8、《原道》《韩昌黎集》卷11，台北·华正书局，1982年版。
9、《诗·再次沈教授见赠韵》《花潭集》，298页。
10、《跋横渠先生及康节先生人贵有精神诗》《杨龟山集》卷5。
11、《程氏外书》《二程集》卷11。
12、《横渠学案下》《宋元学案》卷18。
13、《伊洛渊源录》卷6。
14、《横渠学案下》《宋元学案》卷18。
15、《经学理窟·义理》《张载集》，274页。
16、徐敬德说：后学有多得于系辞传，周程张朱之说(《鬼神死生说》《花潭集》)、 花岩不爱邵吟诗，哈到尧夫极论诗(《诗·观易偶得首尾吟以示学易辈诸贤》 《花潭集》。）
17、《经筵日记》《栗谷全书》、《言行杂录》《花潭集》，418～419页。
18、李珥(1536～1584年)，号栗谷、石潭，字叔献、谥号、文成。朝鲜朝畿湖学派的开创者。代表作有；《答成浩原》、《天道策》、《易数策》、《死生鬼神策》和《答安应休》、《圣学辑要》等，均收录于《栗谷全书》卷44。除《全书》外还有《四书谚解》、《小学集注》等。
19、《诗·又一绝》《花潭集》，282页。
20、《诗·笑戏》《花潭集》，282～283页。
21、《重刊花潭先生文集序》《花潭集》，268页。
22、李（氵＋晃） (1501～1570年)，号退溪、退陶，字景浩、谥号、文纯。朝鲜性理学三分为主理、主气、中间派，而他称为主理派的始祖。代表作有；《朱子书节要》、《启蒙传疑》、《论四端七情书辨》、《自省录》、《圣学十图》等，均收录在《退溪集》卷68中。
23、《言行杂录》《花潭集》，414页。
24、《正蒙·范育序》《张载集》，5页。
25、《正蒙·太和篇》《张载集》，8页。
26、《正蒙·范育序》《张载集》，5页。
27、《太虚说》《花潭集》，340～341页。
28、《正蒙·大心篇》《张载集》，26页。
29、《秋水》《庄子今注今译》北京·中华书局，1991年版，411页。
30、《原理气》《花潭集》，338～339页。
31、《正蒙·大心篇》《张载集》，26页。
32、《横渠易说·系辞上》《张载集》，206页。
33、《理气说》《花潭集》，340页。
34、《正蒙·乾称》《张载集》，65页。
35、《正蒙·乾称》《张载集》，64页。
36、《正蒙·范育序》《张载集》，5页。
37、《拾遗·性理拾遗》《张载集》，373页。
38、《鬼神死生论》《花潭集》，341～342页。
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