在者总是处在非自身的状态的时候，他不可避免地被支配。寻求匮乏的满足导致的是满足的匮乏，使自己始终被支配。表面上看，匮乏的人是主动的，即他主动地去寻求他以为应该是他的所是，然而他的所是其实是他的所不是，他实际上是处在虚无之中。处在虚无之中的人，若用柏拉图的术语表达，就是在恶之中了。用小玛格莲娜的话说，就是恶已经侵入了他的生命，而这必然导致患难，引来种种的患难，而不只是由该因导致的这个结果的患难。羞辱当然是一种患难。软弱也是一种患难。因为被外部事物支配的，难免软弱，因为他已经无法守住他的那个自我。他需要放弃本应是的自我，这就是软弱了。软弱就是不能够始终地选择那必须透过良知的“好”，或者说透过那无亏的良心的“好”，这也就是放弃了他自己身上的耶稣基督形象。因为人被造的时候，本具有耶稣基督的形象，而罪中之人，失去的正是这永恒的形象，这就是死的结果和死的形状了。
    甚至年龄也是情欲化作恶入侵于自我的结果。年龄是自我表达出现冲突的表象呈现，年龄是自我处在非一致性状态中的存在形式。在不同的年龄里面，人看起来处在不同的存在阶段，也就是说看起来不是他原来的所是，他已经成为了另一个存在者。还可以作这样更深层的表述，年龄是时间性的。当时间性不再只是数的变化，还是质的变化时，年龄的非自我性就被充分地表达了出来。因为在非自我的关系里面，复活作为一种完全一致的空间性状态已经沦丧，不可避免地处在时间性之中。所谓时间性之中，是说整个空间处在非一致性之中，即空间处在破裂之中，时间成为空间离弃自我一致性的表述。也正是在这个地方，人总是受诱惑并失去他的方向。失去他的方向意味着失去了他的将是。为什么说失去他的将是呢？因为将是他已经先行的是，失去将是就失去了他的所是；又为什么会失去他的所是呢？是因为已经失去了他的已是。失去了已是的，正是失去了生命的原始状态。因为永恒正是“已是的”意思，“空间”也正是“已是的”意思。当人失去“已是的”的时候，他就必然处在不稳定的状态，处在有待是的状态。而当他不再从“已是”去寻求的时候，他就只能从所不是中寻求。情欲就以这种貌似的在场成为空间的建造者，情欲是似是而非的“是”，这是“所不是”的“是”的形式。这就是说他实际上已经接受了一种兽类的生命，混进了兽类的形式。小玛格莲娜指出，圣经说“耶和华神为亚当和他妻子用皮子做衣服给他们穿”（《创世记》3∶21），“皮子”的真正意思是，“当我们沉溺于情欲之河时我们所穿的就是兽性的形式。”⑦情欲正是这样的“皮子”，它试图遮盖用“是”的形式遮盖住“所不是”，让“所不是”成为“是”。这样，空间就沦为了一种遮盖的东西，这正是“皮子”的意思，人在罪中和犯罪后就是用这种“是”来遮盖自己的情欲，并且让情欲以理性和好的形式出场。而年龄是这种无法掩盖住的情欲的出场形式，人尽管可以用所谓的理性和道理来掩盖住自己的兽欲，表达得像是真理一样，表达得像是福祉一样。然而人无法掩盖住年龄，年龄已经使他无法真正地停留在所是里面。因为年龄不断地将它带入所不是之中，并且将所不是显露出来。
    也正是由于人失去了所是的，人才需要“皮子”。“皮子”是什么呢？“皮子”正是人失去了空间的标志。人已经不在原本的空间里面，人已经不再具有自我，人已经处在空间之外，也就说人已经处在虚无之中，处在实在性之外。当人处在实在性之外的时候，人就必然要求某些东西来补足那些失去的，也就是说人就依赖于许多的附加物。这也就是说人必然要依赖于那些流动的东西，人就从生活在空间之中转而变成了要依靠空间才能够生存。这些增添物包括许多东西，例如交配、怀胎、分娩、成长和成熟等等，当然也包括死亡。其实在时间之中，在附加物之中的时候，人已经在死亡之中。而当人把死亡当做生活常态的时候，人就已经沉沦为兽了。复活正是要脱去这兽的皮，它首先要求的就是要让这情欲的皮衣不再包裹我们，仿佛它是我们已是的，它其实是我们失去了已是的仿佛实在的将是，其实是将不是，并且愈来愈前往这样的将不是之中。复活就是脱除这种非所是的状态，重新成为那已是的空间。
    正如原本衣衫褴褛的人脱去外衣并不感到羞愧，我们也是这样，当我们脱掉那用兽皮做的盖在我们身上的僵死而丑陋的外衣……时，随着那衣服的脱去，将我们身上凡与兽皮有关的增添物都一并抛弃，这些增添物有：交配、怀胎、分娩、不洁、吮吸、喂养、排泄、成长、成熟、衰老、疾病以及死亡。如果那皮衣不再包裹我们，我们身上怎会还有它所留下的种种结果？……但无论何时，只要时候到了，神就必使我们的本性回到人的原初状态……⑧
    复活除去的是人身上的附加物。这种观点与亚历山大里亚的斐洛有某种重要的相关性。斐洛用附加物解释人由单纯性向复合性的变化，该隐和亚伯分别属于“拥有”附加物和“舍弃”附加物的两种人，亚伯之舍弃在于把自己归给神，该隐之拥有在于自认为拥有万物。斐洛说那些自以为拥有万物的人就是往身上添加附加物的人，而往自己身上添加附加物的人，必然意味着他会去掉他原本就具有的。⑨那个原本就具有的就是小玛格莲娜所说的人的原初状态。小玛格莲娜也指出人在往自己身上添加的时候，总是以为往自己身上增加的是好的东西，其实人往自己身上增加的是兽皮，往自己身上增加的兽皮正是人所谓的拥有，而交配、怀胎、分娩、不洁、吮吸、喂养、排泄、成长、成熟、衰老、疾病以及死亡都是这些兽皮的构成部分。正因为这些东西包裹着人，人才会有羞愧等等的感觉，以及恐惧等等面向着有限性的性格。
    至此，复活已经清楚地显明出了它的含义。它包含着双重的含义。第一，指的是人重新从死亡中恢复了生命；第二，它恢复的是创造之初就具有的本性的生命。小玛格莲娜的重点在于后一个层面，而人之失去生命的原初性，又在于人往自己身上增加了所谓好的东西。这些“好”其实不过是情欲而已，而所谓情欲的必然会导致人的必死性，人的必死性来自于情欲。复活正是要除去这些情欲的伪装的“好”，而复归于自我的原初性。
    三
    小玛格莲娜谈论复活，其实是在谈论情欲的治疗。“论灵魂和复活”透过谈论复活，谈论“情欲”，只不过这种谈论情欲的方式很特别。通常而言，希腊哲学家，包括柏拉图、亚里士多德和斯多亚学派，都会把情欲当
[align='center']       [/align]                             做质料来谈论。现代学者虽然对这种明显鄙视身体的观点持尖刻的批评态度，然而他们的批评也未必有多么高明，因为他们只是想把古典哲学视为恶的属性变作合理性而已，想把它当做人之为现象性存在的合法来源。小玛格莲娜谈论情欲的方式则是多维度的。她接受原子论有关身体构成的谈论，然而她又不是从希腊哲学纯质料的恶的存在的角度来谈论。这就使得有关身体的谈论与有关情欲的谈论保持了距离。从另一个角度说，有关情欲的谈论也是有关灵魂属性的谈论，灵魂不再是不负有恶的责任的存在。
    当基督教教义一般性地谈论复活是身体和灵魂的共同复活时，它已经带入了一种不同于希腊哲学有关复活的看法。在希腊哲学中，柏拉图的复活观点最具代表性。在他而言，复活是一种非身体性生命的自我意识的再呈现，它只是脱离了这个世界亡灵的显现方式。柏拉图认为人死后灵魂脱离身体是灵魂的复活，“亡灵各由其守护精灵引导到这个地方，首先根据他在世的时候是否善良虔诚受到审判。那些被判定生时不善不恶的，就前往阿克戎，搭乘为他们准备的船只来到阿克儒夏湖；他们在那里住下来，涤除过恶，如果做过错事，则受罚而得宽免，如果做过好事，也善有善报，一一按照功过处

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