兮陈情，冀神君兮长留。”(64)这里，刘基满怀敬仰之心，把梁、王两位道士对羽化高道章思廉的缅怀之情刻画得淋漓尽致。
    此外，刘基在上文提到的《紫虚观道土吴梅涧墓志铭》中，交待了梁惟适、王有大的道脉师承之序：王有大在章思廉羽化后成为梁惟适弟子，梁惟适系道士王君采高徒，而王君采是刘基挚交吴梅涧弟子，故刘基与梁惟适有交往，其《吴梅涧墓志铭》即应梁之请而作。(65)
    6、詹明德
    詹明德，元明之际道士，生卒年不详。刘基与詹明德的交往主要见刘基所作《画竹歌为道士詹明德赋》：“我所思兮在潇湘，苍梧九疑渺无际，但见绿竹参天长。上有寒烟凝不飞，下有流水声琅琅。中有万古不尽离别泪，化作五色丹霞浆。穿崖贯石出厚地，风吹露涤宵有光。……虚堂无人白日静，使我顾盼增慨慷。玄
[align='center']          [/align]                             霜惨烈岁将宴，鼪啼鼯叫天悲凉。我所思兮杳茫茫，山中紫笋春可茹，归来无使遥相望。”(66)道士詹明德在喜获一幅《画竹》图，此画以参天绿竹为主，辅以寒烟、流水、崖石等景致。刘基睹“画”生情，遂赋歌一首，表达了诗人对现实社会的不满及苍白无力的抗争。
    7、刘云心
    刘云心，处州妙成观道士，刘基与之私交甚笃。刘云心在羽化之后，刘基作七律《挽诗》以寄哀思：“少微星下葬神仙，白玉楼中迓翠軿。弟子焚香玄鹤逝，天官肃驾紫鸾翩。金丹缥缈空山月，铁笛凄凉远树烟。溪上故人如见问，碧棰花里过年年。”(67)字里行间，寄托着刘基对道友的无限哀思与怀念。
    8、陈此一
    陈此一，处州仙都观道士，刘基在处州平寇期间与之交往。陈此一生前即“作石室预为葬地，求诗”，刘基慨然以七律一首相赠：“仙都道士陈此一，偷得蟾宫龙虎丹。便开白石为金穴，坐待青天落玉棺。驭气九秋风引佩，步虚五夜月当坛。他年欲访朝真路，绛节霓幢此地看。”(68)
    9、其它
    刘基还曾以《蟾室》为题赋诗台州栖霞观道士，阐发自己对道教内丹修炼方式的理解：“我心有灵丹，光与日月同。子能精炼之，可发天地朦”；(69)紫虚观一位周姓道士还俗多年而贫苦多病，最终只能“复归观就养”，刘基为此赋诗一首。刘基道教体裁乐府诗《思悲翁》中描写了一位弱龄弃家的道士，数十年炼丹修仙不成，年衰还乡，而“退耕无田园”，结果落得个“吞声赴黄泉”的下场，(70)对此，刘基在诗句之中也表示了同情之意。当然，刘基与方外高道的歌赋远不止上文所举，尚有《夜听张道士弹琴》、(71)《道士周玄初鹤林行》、(72)《赠道士蒋玉壶长歌》(73)；如此等等，足以说明，刘基与仙客羽士的交游十分广泛。
    此外，刘基任职江浙儒学副提举期间，曾亲临杭城吴山承天观游玩观光，有《感兴三首》、《题承天观诗》：“吴山顶上承天观，玉牒金符镇地灵。……见说蓬莱恰相对，仙凡只在隔沧溟。”(74)刘基在佐石末宜孙谋“括寇”期间，多次亲临处州少微山妙成观访客并赋诗抒怀，诸如《妙成观用何逸林通判韵》：“我访仙家溽暑前，青枫绿柳暗晴川。……云气长留虚白室，丹光直上蔚蓝天。纯阳道士重来日，为问蓬莱是那边。”(75)又，《妙成观北亭用何逸林韵》：“……碧涧金芝新出地，丹崖石穴旧通天。神仙应在楼头上，翠羽霓旌下日边。”(76)这些诗篇均是刘基在特定历史时段慕道成仙的心境写照。
    但是我们应该清楚地看到，刘基虽然崇道，但他仍然是儒家。诚如《刘基评传》的作者所说：“刘基虽然不乏仙风道骨，但宗儒是他思想的主导方面”。(77)刘基对三教的基本立场可从《送道士张玄中归桐柏观诗序》看出，序曰：
    至正甲午(1354)，予来会稽，因得与群士大夫为宝林之游，而赋诗倡和无虚日焉。……予尝见世俗以儒与僧、道为三教，谓当各道其道，各志其志，言不得同词，行不得同躅，衣服不得同制度也。今于是乎相从游而赠以诗，何独异乎人之言耶？盖吾徒之所以与上人游者，非欲求其道也。上人能赋诗而乐贤士，寺之胜足以资吾游，道士又远来见吾徒而欣慕焉，吾安得而拒之！三王世远，天下之为民者不易矣。怀才抱志之士，遗其身于方外，以远害而离尤，岂得已哉！(78)
    刘基此论无疑向我们昭示：佛、道二教的终极信仰不足以征服自己，自己真实的人生旨趣乃是“以儒为宗”。在刘基看来，儒者之所以愿与僧、道交游，并非欲求其道，而是欲弘吾道，而怀才抱志的儒士之所以暂避方外，或有“远害离尤”的不得已苦衷，而并未放弃经世济民的儒家理想。在这里，刘基坚持传统儒家“观乎人文以化成天下”的文化理想得到了印证。所以，我们可以说，刘基虽然与僧、道为友，深受道家影响，但从本质而言，仍然是一位儒者，只不过是主张兼容佛老的儒者而已。
    注释：
    ①《刘基集》，林家骊点校，浙江古籍出版社1999年版（下引版本同），第128页。
    ②孔令宏：《浙江道教史发凡》，《天台山暨浙江区域道教国际学术研讨会论文集》，浙江古籍出版社2008年版，第10页。
    ③据周群介绍，《火龙神器阵法》一钞本现存于中国科学院自然科学史图书馆，题作“青田先生遗书”，《序》文见于该钞本。见周群：《刘基评传》，南京大学出版社1995年版，第391页。
    ④《刘基集》，第389页。
    ⑤《刘基集》，第169页。
    ⑥⑦《刘基集》，第339页。
    ⑧《刘基集》，第515页。
    ⑨《刘基集》，第147页。
    ⑩《郁离子·天道》，中州古籍出版社2008年版（以下征引版本同），第162页。
    (11)《郁离子·麋虎》，第210页。
    (12)《郁离子·玄豹》，第62页。
    (13)《刘基集》，第316页。
    (14)《刘基集》，第377页。
    (15)《刘基集》，第381页。
    (16)《刘基集》，第382页。
    (17)《刘基集》，第374-375页。
    (18)《郁离子·虞孚》，第162页。
    (19)《刘基集》，第225页。
    (20)《刘基集》，第238页。
    (21)《刘基集》，第163页。
    (22)《郁离子·省敌》，第139页。
    (23)《刘基文选》，裴世俊等选注，苏州大学出版社2001年版（下引版本同），第275页。
    (24)《
[align='center']          [/align]                             郁离子·九难》，第242页。
    (25)《刘基文选》，第274页。如果我们把《郁离子》的创作动机、内容框架与黄宗羲(1610-1695)的《明夷待访录》作一比较，就会发现二者有异曲同工之妙。对此，国学大师萧公权在《中国政治思想史》中已有评价：“（刘基）复先秦古学，（黄宗羲）开近世风气，其间诸辈，难望项背”。可谓一语中的。
    (26)《刘基文选》，第274页。
    (27)《庄子集释》，王孝鱼点校，中华书局1961年版（下引版本同），第70页。
    (28)《郁离于·天地之盗·养民之道》，第133页。
    (29)《郁离子·瞽聩·术使》，第86页。
    (30)《庄子集释》，第11页。
    (31)《郁离子·螇螰》，第115页。
    (32)《庄子集释》，第605页。
    (33)《郁离子·神仙·天下贵大同》，第204页。
    (34)《庄子集释》，第39-40页。
    (35)《郁离子·玄豹》，第54页。
    (36)《刘基集》，第147页。
    (37)《庄子集释》，第112页。
    (38)《刘基集》，第522页。
    (39)《刘基集》，第497页。
    (40)《庄子集释》，第309页。
    (41)《刘基集》，第276-277页。
    (42)《郁离子·天地之盗》，第129-130页。
    (43)此外，《列子·天瑞篇》还出现有“盗天地之时利”的观念：“吾闻天有时，地有利。吾盗天地之时利，云雨之滂润，山泽之产育，……然吾盗天而亡殃。”这也可以视作刘基“天地之盗”思想的一个道学理论源头。
    (44)《老子》中“冲气以为和”的“冲”应解读为“中”。详见拙文《关于（老子）中三句话的解释》，载《浙江学刊》，1993年第3期。
    (45)《刘基集》，浙江古籍出版社，1999，第213页。
    (46)《宋濂全集》，罗月霞主编，浙江古籍出版社1999年版（下引版本同），第213页。
    (47)《刘基集》，第91页。
    (48)《刘基集》，第91、451、452、452、490页。
    (49)徐雪凡：《从浙江道教碑刻看浙江道教发展史》，《天台山暨浙江区

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