说明朱明王朝对道教采取了扶植政策。据统计，《诚意伯诗文集》中提到的与刘基有交往的高道羽客至少有14人，(51)现择要介绍他们与刘基之间的交往：
    1、张玄中
    张玄中，生卒年待考。刘基与张玄中的交往，缘于刘基被元廷羁管绍兴期间(1354)，应会稽宝林寺别峰上人邀游，恰逢告归天台桐柏观的道士张玄中来访上人，上人遂约刘基撰文相送。
    刘基遂作《送道士张玄中归桐柏观诗序》：
    道士张玄中，年少气方锐。从师桐柏宫，饵术啖松桧。
    黄冠紫霓衣，赤舄青组带。翩翻辞故居，汗漫游方外。
    北穷燕幽都，南尽越吴会。泛海超东溟，寻河极西兑。
    惊霆霄砰轧，浊雾昼晻溘。凄凄风薄裳，泄泄云拥盖。
    ……
    振衣赤诚岑，漱齿白鹤濑。餐霞炼精魂，洗髓去埃盍。
    晨朝玉宸高，夜醮金景盖。偓佺授宝诀，列缺助禳桧。
    ……
    息心观群动，清耳闻众籁。窗虚琪树明，幕静鸾羽翔。
    枸杞藤蔓潜，松苓菟丝荟。我欲往从之，逍遥解沉昧。(52)
    在这里，诗人一方面对这位年轻道士的求道远游经历进行了勾勒记述，另一方面对道教七十二福地之一的天台赤城“桐柏金庭洞天”，尤其是道宫道士斋醮、授道、修炼场景予以刻画。从对张玄中所在道场景致的赞叹之词中，我们可以看出刘基内心世界的追求，即向往一种自由自在的生活空间，“我欲往从之，逍遥解沉昧”。
    2、宋濂(53)
    宋濂(1310-1381)，字景濂，号潜溪，别号玄真子、玄真道士、玄真遁叟等。浦江人，元末明初文学家。在目睹蒙元王朝腐败不堪、“国将不国”的史实之后，宋濂辞绝元朝翰林院编修而不仕，入浦江仙华山修道长达十余年。戴良《送宋景濂入仙华山为道士序》：“金华宋景濂先生，通古今学，有史氏长才，当至正中，尝以翰林国史院编修官征之。固辞不起，后竟寄迹老子法中，入仙华山为道士。”(54)刘基在悉闻挚友宋濂入仙华山修道，“则大喜，因歌以速其行”，特作《送龙门子入仙华山辞》相赠：“青山崔嵬兮烟云杳冥，回溪郁纡兮岩谷晦明。修篁杂树兮相蔽亏，洞壑窈窕兮人不知。……憩牛渚兮泛灵槎，乘回飚兮以还家。美人兮归来，山中兮其乐无涯。”(55)在这篇骚辞之中，我们可以看出刘基本人
[align='center']          [/align]                             对神仙修道生活的思慕与眷恋，并有“先生（宋濂）行，吾亦从此往矣。他日道成为列仙，无相忘也”的企盼，也显得合情合理。
    仙华山又名仙姑山，位于今浦江县城北9公里处，相传因轩辕少女元修在此修真得道升天而得名。《浦江县志》载：“仙华山为浙婺名山，浦邑第一胜景。”宋濂遁入仙华山为道后曾赞仙华山“实天地间秀绝之区也”。吕祖谦、谢翱、吴思齐、柳贯、吴莱，包括刘基在内的诗文大家都曾到此，留存诗文题咏逾百篇，摩崖石刻多处，故仙华山有“第一仙峰”之誉。
    刘基对于好友入仙华山求道的经历，曾赋诗讴歌多篇，寄寓自己对道教神仙境界的向往与慕求：其一，刘基在《寄宋景濂四首》中，把宋濂喻为“美人”即得道成仙之人，“我思美人，乃在仙华之山，……山中有奇树，一华一千球。美人何不折寄我，使我叹狠长凝眸。……嗟哉美人谁与俦！明年定约赤松子，与尔群峰顶山游。”(56)这篇诗作，一方面透露出诗人对好友的思念之青，另方面，诗人通过刻画“美人”形象来表达自己内心世界对修道成仙的向往。
    其二，刘基在《青萝山房歌寄宋景濂》诗中对宋濂修仙之道场——仙华山亦有描写：“仙华杰出最怪异，望之如云浮太空。……幽泉发窦锵玲珑，六月赤日收蕴隆。……有时皇初平清夜，骑羊朝帝君琼蕤，羽盖冰玉珮，华月闪烁光成虹。……山有芝，隰有蘴，石凿凿兮水郤郤。猗若人兮美且充，饥食倦息兮可以保我躬。逍遥兮栖迟，又何必访广成于崆峒。”(57)在刘基心目中，仙华山绝对是一处绝佳的道坛仙境。
    其三，刘基在上清道士方从义(58)作《潜溪图》后，应邀赋诗《潜溪图歌为宋景濂赋》再次抒发诗人愿与挚交一起前往潜溪龙门福地修道的期盼：“金华山水天下希，潜溪龙门尤绝奇。群峰峻极河汉上，一峰独立芙蓉陂。先生结庐在其下，文追班扬兼贾马。遂令此山增壮观，野有朴楸皆梧矰。上清道士方方壶，乘兴为作《潜溪图》。丹崖翠麓神仙居，东望日出树如苏。溪流穿林还度谷，十里一达五里伏。龙湫吐景生白虹，藤萝振雨松呼风。却忆往时清夜月，帝女乘云下天阙。……山有蔬，水有鱼，幽涧有泉清可唆。何时上疏乞骸骨，寄声先遣双飞凫。”(59)这里，我们可以体会到诗人羡慕成仙以任逍遥的心境。
    3、张雨
    张雨（1277-1348，一说1283-1350），又名天雨，字伯雨，法名嗣真、嗣显，别号贞居，又号句曲外史。吴郡（今江苏苏州）人，元代茅山派道士。著有《外史山世集》三卷，《碧岩玄会灵》二卷，　《寻山志》十五卷，皆不存。又著《玄史》，即《玄品录》五卷，现存于《正统道藏》中。
    据刘基撰《张伯雨墓志铭》记载，张雨生性狷介，藐视世俗，年二十弃家，遍游天台、括苍诸名山。年三十登茅山，礼四十三代宗师许道杞弟子周大静为师，受《大洞经箓》，豁然开悟。又从杭州开元宫师玄教道士王寿衍，命名嗣真。皇庆二年(1313)，随王寿衍入京，居崇真万寿宫。京中士大夫和文人学士，如杨载、袁桷、虞集、范梈、黄潽、赵雍等，皆争相与之交游。后离京返开元宫。至治元年(1321)，开元宫毁于火，次年(1322)回茅山，主崇寿观及镇江崇禧观。惠宗至元二年(1336)辞主观事，日与友人饮酒赋诗以自娱，“不与世事接耳目”，终羽化于开元宫之斋居。
    刘基于至正己丑年(1349)，任职江浙儒学副提举，在杭州结识张雨，“一见即如平生欢”。张雨羽化之时，刘基为元廷闱事所棘，未能“执绋送行”，颇感遗憾；张雨曾立遗嘱求刘基为其亲撰墓志铭，刘基不负嘱托，成《张伯雨墓志铭》。
    4、吴自福
    吴自福(1281-1355)，字梅涧，吴兴人，元代正一派高道。“少入紫虚观，从叶邦彦先生为道士，读《道德》、《黄庭》，咸通其大旨。……天师正一真人闻其名，授号崇德清修凝妙法师，玄教宗师亦畀号教门高士，金阑紫衣，主领观事”。(60)
    刘基与吴梅涧交往笃切。上文提到，少年刘基习举业于括城时，时常与同窗结伴游览座落于好溪之畔、少微山麓的紫虚观；而吴梅涧便是紫虚观的道士，常常与刘基等人束带偕游，游毕一起“登肴速觞”，“主仆皆酣饫”，(61)不亦乐乎！吴梅涧对少年刘基十分关照，刘基自然念念不忘；吴梅涧羽化之后，刘基亲撰《紫虚观道士吴梅涧墓志铭》，记其生平行状。
    刘基对吴梅涧所在紫虚观的晚翠楼一带景色十分留恋，有《题紫虚道士晚翠楼》诗赞叹：“晚翠楼子好溪南，溪水四围开蔚蓝。微阴草色尽平地，落日木抄生浮岚。岩畔竹柏密先瞑，池中芰荷香欲酣。闻说仙人徐泰定，骑驾到此每停骖。”(62)此外，刘基还有《题紫虚观用周伯温韵》赞紫虚观：“少微山直太微宫，山下楼台起半空。丹井石床缠地络，琼窗翠户出天风。传闻仙子常时到，应是神霄有路通。会待九秋明月夜，高吹铁笛上青葱。”(63)在诗里，透露了诗人痴迷少微山、晚翠楼的美景而向往与神仙交流的心境。
    5、章思廉、梁惟适、王有大
    章思廉，生卒年不详，宋元之际高道。少时学儒，以经学闻名，后来出家，从遂昌寿光宫到少微山紫虚观，羽化于括苍洞天的眉岩山。少年刘基在处州求学举业时，时常到紫虚观附近游玩。所以，刘基对章思廉的经历十分熟悉。章思廉羽化之后，即葬其冠舄于紫虚观南面的眉岩山，明代道士梁惟适和他的弟子王大为于眉岩旁建室曰神仙宅，“岁时致享祀”。刘基为梁惟适、王有大两位高道的诚心感动，“故为述其事，而继以歌”，并有《少微山眉岩神仙宅记》之作：“幽华兮春霏，明月兮秋辉。仙人去兮何时归？空山寂寥兮使我心悲。檀为梁兮楠为柱，白石承楹兮青萝为宇。……逍遥兮夷犹，伤心兮离忧。拜稽首

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