ke， da？ wir nicht nach dem Gesetz， sondern nach der Natur verwandt， zusammengeh？rig und Mitbürger sind. Denn das ？hnliche ist dem ？hnlichen von Natur verwandt， das Gesetz dagegen…… erzwingt vieles gegen die Natur. Für uns also w？re es sch？ndlich， die Natur der Sache zwar zu kennen， uns aber dennoch dieser Auszeichnung nicht würdig zu zeigen [06].” Indessen， was ist die “Natur des Menschen” und die “Natur der Sache”？ Welzel meint， da？ die Proteusgestalt der menschlichen Natur unter der Hand eines jeden naturrechtlichen Denkers die Gestalt annimmt， die er sich wünscht [07]. Dagegen k？nnte man manches einwenden. Richtig aber ist zweifellos dies， da？ “Natur” im Sinne der Naturrechtslehre nichts Substanzielles sein kann， das unverrückbar irgendwo dasteht （von Ewigkeit zu Ewigkeit）， und auch nicht ein absolutes Sittengesetz darstellt， aus dem unverbrüchlich richtige Normen für das menschliche Verhalten deduziert werden k？nnen （wie noch der Bundesgerichtshof in seiner frühen Rechtsprechung gemeint hat [08]）。 Demgegenüber hat man schon in der frühgriechischen Naturrechtslehre erkannt， da？ “Gleichheit” und “Natur” etwas Relationales sind， sie sind nichts Dinghaftes， sondern ein Bezug， was von “Natur” aus “gleich” ist， l？？t sich [07-08] nur “im Hinblick auf” bestimmte Rechte sagen. Letzten Endes ist das Gleichheitsproblem das Problem der Analogie， d.h. einer Verh？ltnisgleichheit [09]. In der Gerechtigkeitslehre des Aristoteles （im 5. Buch der “Nikomachischen Ethik”） ist das dann ganz klar herausgearbeitet.

　　但多數人根據什麼決定相同對不相同事物，而不含恣意呢？早在古希臘已十分把握住法律哲學的這個核心難題.在 Platon 的「Protagoras」書中，Hippias說：「我想我們不是依法律，而是依自然成為親屬、相互歸屬為同胞。因為依自然，相類似事物是親屬。反之，法律…強迫許多事物違背自然。對我們而言，雖然認識事物的本性，但仍不真實地指出此區別標記，這是可恥的〔註六〕」。在此，什麼是「人性」與「事物本性」？ Welzel 認為，人性多變幻的形象，由每一位自然法思想家各依其願望去認定〔註七〕。有人可能對此有些異議.但毫無疑問，這是正確的：自然法學說的「性」、「自然」並非固定存在於某處的實體事物（由永恒至永恒），且亦非一絕對的道德律，由此律演繹出人類行為所不可能違背的正當規範（就如聯邦最高法院早期司法上所認為的一樣〔註八〕）。相對地，人們在早期希臘自然法學說中已認知「相同性」與「自然」是關係，二者不是實體事物，而是「自然上」「相同的」的關係，只能說「有關」某特定的權利。相同性的難題到最後就是類推的難題，亦即一關係相同性〔註九〕。這在Aristoteles 的正義學說（「尼可馬倫理學」第五篇）十分清晰地顯示出來。

　　〔11〕 Zuvor aber hat Sokrates （469-399 v. Chr.） die Wende vom kosmologischen zum anthropologischen Denken vollzogen.Einerseits teilte er nicht mehr den unkritischen Glauben an eine sittliche Weltvernunft， andererseits suchte er aber auch über den Subjektivismus und Relativismus der Sophisten hinauszukom- men. Es ging ihm um den Vorsto？ zu einer objektiven Wahrheitssph？re. Die Losung hie？ Vertiefung nach innen： erkenne dich selbst. Das natürliche Gesetz wohnt in der Brust des Menschen， die Seele gibt dem Menschen das sittliche Ma？， und dieses Ma？ bleibt ihm， auch wenn die ？u？ere Autorit？t erschüttert ist. Damit hat Sokrates die nativistische Naturrechtslehre begründet， die dann [08-09] sp？ter viele Nachfolger gefunden hat： Cicero， Paulus， Augustinus……

　　首先，Sokrates（西元前 469-399 年）把宇宙論的思想轉向人類學的思想。一方面他不再無批判地相信一個道德的世界理性，但另一方面他也嘗試脫離辯士學派的主觀論與相對論。對他而言，這是推向一客觀的真實領域。標語係向內深入：認識你自己。自然法存在於人的（心）胸中，心靈賦與人類道德尺度，即使外在權威受到震憾，此尺度仍然留存於人身上。Sokrates 藉此建立天生論的自然法學說，後來又很多追隨者：Cicero， Paulus， Augustinus……。

　　〔12〕 Wie Sokrates forschte auch Platon （427-347 v. Chr.）， der Gründer der “Akademie” in Athen， nach Denkinhalten， die nicht lediglich dem subjektiven Meinen entstammen， sondern allgemeingültiges Wissen darstellen， Denkinhalte， die dem Wandel und der Unsicherheit der Sinnenwelt entzogen sind und sich ewig gleich bleiben. Diese jedem Zweifel entrückte Wahrheitssph？re erblickte er aber， anders als sein Lehrer Sokrates， nicht in der Seele des Menschen， sondern in den allen irdischen Erscheinungen vorgelagerten absoluten Ideen als dem wahrhaft Seienden. Dementsprechend ist auch die Rechtsidee， die Gerechtigkeit， Gegenstand eines vollkommenen und unwandelbaren Wissens. Platon wurde dadurch der Sch？pfer der Ideenlehre und überhaupt der objektiv- idealistischen Philosophie， wie sie in sp？teren Jahrhunderten noch manches Mal， natürlich in verschiedenen Modifizierungen， aufgetreten ist - man denke vor allem an Hegel. übrigens war wie in Hegels objektivem Idealismus auch schon in Platons ideeller Naturrechtslehre eine extrem autorit？re Staatstheorie fundiert. Dem kann hier jedoch nicht nachgegangen werden.

　　如 Sokrates 一樣，雅典「學院」的創立人 Platon（西元前 427-347 年）也探討思維內容。這些思維內容並非只是來自主觀的想法，而是表示普遍有效的知識.這些思維內容抽出感官世界的變化與不安定性，而且保持永遠一樣思維內容。與他的老師 Sokrates 不同，Platon 不在人類的心靈內，而是在所有塵世現象前的絕對理念中，把毫無懷疑的真實領域，看作是真正的存有者。相對應的，法律理念、正義，也是完美不變的知識對象。藉此，Platon 成為理念學說，而且就是客觀觀念論哲學的創始人。例如此哲學在幾百年後，當然以不同的修正，尚偶而出現－尤其會想到 Hegel.[09-10] 此外，像在 Hegel 的客觀觀念一樣，有一極端的權威國家理論建立在 Platon 的理念自然法學說中。

　　〔13〕 Den gr？？ten Einflu？ auf die weitere Entwicklung der Gerechtigkeits- und Naturrechtslehre hat Aristotles （384-322 v. Chr.） genommen. Er verknüpfte Platons Ideenlehre mit dem Naturbegriff， wodurch er zum eigentlichen Begründer einer ideellen Naturrechtslehre wurde. Natur war für ihn immer die vollendete Form der Wirklichkeit eines Gegenstandes. Das Naturgem？？e， so lehrte er， sei allemal der beste Zustand eines Dinges [10] - wobei er Natur aber werthaft verstand， nicht blo？ empirisch.

　　對正義與自然法學說的進一步發展，Aristoteles（西元前 384-322 年）影響最大。他把 Platon 的理念學說與自然概念連結起來，由此他成為一個理念自然法學說的原本創始人。對他而言，自然是標的物實在性的已完成形式。他教導說，合乎自然是一事物最好的狀態〔註十〕──在此，自然被理解為含有價值的，不是純經驗的。

　　〔14〕 Die Unterscheidung von natürlicher und gesetzlicher Gerechtigkeit war für Aristoteles eine Selbstverst？ndlichkeit. Im Gegensatz

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