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　　题解：这篇文章首先见于Hommage a Jean Hyppolite （Paris： Presses Universitaires de France， 1971）， 页145－72.依据Paul Rabinow编的英文版The Foucault Reader （Pantheon House， 1984） 一书中所集“Nietzsche， Genealogy， History”一文中译。

　　1、谱系学是灰暗的、细致的和耐心的文献工作。它处理的是一堆凌乱混杂、残缺不全，并几经誊写的羊皮纸文件。

　　就此而言，和英国人一样，保罗·李*用一种单线发展来描述道德的历史，将整个道德的历史及其创始都简约为完全是对功利的关注。他假定语词都保持了它们的含义，假定欲求始终如一地指向某一个的方向，还假定了思想坚守自己的逻辑；并且，他假定，人们所说和所要的事物世界中并不存在为人们知晓的入侵、斗争、掠夺、伪装和圈套。然而，对于谱系学而言，就必须考虑下述这些方面：它必须在不考虑任何单一的终极因（finality）的情况下，标出事件的独特性；它必须在出乎意料的地方，在我们通常往往认为没有历史的地方——在情感、爱、良知、本能中——守候这些事件；它必须对事件的重现保持敏感，但不是为了追踪事件演进的渐进曲线，而是重新找出事件扮演不同角色的不同场景；谱系学甚至还必须界定没有出现这些事件的地方，没有发生这些事件的时刻（例如，在叙拉古，柏拉图就没有成为穆罕默德）。

　　因此，谱系学要求耐心和了解细节，并且，它依赖于原始材料的大量积累。它的“庞大建筑”[1]不可能是 “有益的大错误”的直接产物，而是从“不显眼的、无足轻重的真理中，根据一种非常严格的方法”建造起来的[2].简言之，谱系学孜孜以求渊博的学识。谱系学并不自视为历史学的对立面，在学者鼹鼠**式的眼光中，象哲学家一样故作高深。相反，它反对各种理想意义和无尽的目的论作元历史式的展布（deployment）。它反对寻求“起源”。

　　2、在尼采那里，我们发现对Ursprung（起源）一词有两种用法。第一种不加强调，而且它可以与其他术语例如Entstehung（出现）、 Herkunft（出身）， Abkunft（来源）， Geburt（诞生）替换使用。例如，在《道德谱系学》一书中，Entstehung或Ursprung都同样可以用来指义务或负罪感的起源；[3]并且在《快乐的科学》中讨论逻辑和知识时，尼采对这两者的起源都不加区别地使用了Ursprung、Entstehung或者是Herkunft.[4]

　　尼采强调的是这个词的另一种用法。他有时还把一个术语同另一个术语对立起来，例如，在《人性的，太人性的》的第一段中，形而上学所寻求的神奇起源（Wunder－Ursprung）被用来与历史哲学的分析相对立，历史哲学提出的是关于Herkunft和Anfang的问题。尼采还以一种反讽和容易产生误解的方式使用Ursprung一词。例如，人们自柏拉图以来一直寻找的道德的起源（Ursprung）在哪里？“在那些令人厌恶的小心眼结论中。 Pudenda Origo.”[5]或者我们应当到哪里去寻找宗教的起源（Urspung）？（叔本华认为，宗教起源于一种特殊的对于来世的形而上学情感）。非常简单，它都属于一种发明（Erfindung）、一种戏法、一种把戏（Kunststück）、一种秘方，它就存在于一种黑巫术，一种黑巫师（Schwarzkünstler）的绝招中。[6]

　　就所有这些术语的用法以及Ursprung一词的用法变化而言，《道德谱系学》的序言是一个最重要的文本。在这篇文章的一开始，尼采就界定了其目的在于考察道德偏见的起源，而他所使用的术语是Herkunft.随后，尼采重新追溯了他自己是如何涉入这个问题的：他回顾了自己当年“临摹”哲学的一段时期，那时他问，上帝是否必须对恶的起源承担责任。如今，他认为这个问题很可笑，并将之恰当地概括为一种对Ursprung的寻求（此后很快他就用了这个术语概括了保罗·李的活动）。[7]他还进一步使用了一种从《人性的，太人性的》开始的、典型的尼采式分析。在这里，他谈到了“出身假设”（Herkunfthypothesen），这里使用Herkunft一词不可能是随意的，因为它是用来指《人性的，太人性的》一书以来一些讨论道德、禁欲、正义以及惩罚之起源的文本。然而，在所有这些文本中使用的都是Ursprung 一词。[8]这样看来，在《道德谱系学》的这一点上，尼采希望表明Herkunft和Ursprung两个词之间的这种对立是有价值的，而10年前还不存在这种对立。但是，尼采在这种特定意义上使用了这两个术语后，在该序言的最后几段，重又不加区分地使用这两个词了。[9]

　　为什么至少在某些场合，谱系学家尼采拒绝寻求起源呢？首先，因为寻求起源就是努力收集事物的确切本质、事物最纯粹的可能性以及精心加诸事物之上的同一性，以及先于所有外在的、偶然的和继替的东西的不变形式。寻求这样一种起源，就是要找到“已经是的东西”，而这个东西的形象足以反映它自身；这就是把所有本来能够发生的转折，所有诡计和伪装当作偶发的东西；这就要求摘掉面具，最终揭露出一种源初的同一性。然而，如果谱系学家去倾听历史，而不是信奉形而上学，他就会发现事物背后“有一个完全不同的东西”：那并非一种无时间的、本质的秘密，而是这样的一个秘密，即这些事物都没有本质，或者说，它们的本质都是一点点地从异己的形式中建构出来的。那么理性呢？但是，理性是以一种完全“合理的”方式——即从偶然（Zufall）中——产生的；[10]对真理和科学方法的严格性的执著呢？它们都产生于学者们的激情、他们相互间的仇视、他们狂热且无休止的讨论以及争强斗胜，这些都是在个人间的争斗中慢慢锻造出来的武器。[11]至于自由，就人们的根源而言，难道不是它把人与存在，人与真理联系在一起的吗？实际上，自由这一概念只不过是“统治阶级的一种发明”[12].在事物的历史开端所发现的，并不是其坚定不移的起源留下的同一性；而是各种异它事物的不一致。是一种悬殊（disparity）***.

　　历史学还教导我们如何嘲笑起源的庄严性。高贵的起源不过是“以形而上学的方式发展了这样一种观念，即事物在其诞生之际最为珍贵，最为本质”。[13]人们往往相信：事物在起点上最完美；它们光彩夺目地出于造物主之手，现身于第一个清晨毫无阴影的光芒中。起源总是先于堕落。先于身体，先于世界和时间；它与诸神相联系，起源的故事总是如同神的谱系那样被广为传颂。但是，历史的开端是低贱的：这里所说的低贱不是象鸽子的脚步一样，温良恭谨，而是蔑视与反讽，它恰恰是要毁灭一切自负。“人们试图通过指出人的神圣诞生，以图来唤醒他的至高无上感：而如今这条路已被禁行了，因为一只猿猴就站在那入口处”。[14]当人启程时，他将要变成的样子就会给做一个鬼脸；查拉图斯特拉自己，也会有只猴子，一直跟着他、拖着他衣服的下摆。

　　起源的最后一个前提假定与前两点相联系，起源被当作是真理所在的地方。退回的一个先于所有实证知识的绝对点，正是起源的这个点使一种重新发现起源的知识成为可能，但这种知识又在喋喋不休之中不断虚构对这种起源的认识。这一起源，是一个连接点。在这里，事物的真理与话语的真理联系在一起。但这一连接不可避免地要丧失，话语真理立即会使起源模糊不清，销声匿迹。正是这样一种全新的对历史的残忍态度，迫使我们将这种关系倒置过来，而且迫使人们放弃“青春期”的幼稚追求，在面貌常新、精简规整的真理的背后，实际上是错误千百年来的不断繁衍。如今我们已不再相信“当掀起面纱，真理仍然是真理；我们的生活经历已经足以使我们被说服了”。 [15]无疑，真理就是这样一种错误，它无法被反驳，因为在历史的长期焙烤过程中，它已经无法改变了。[16]此外，真理问题本身，真理所拥有的反驳

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