又达茂旗，9月份以后从达茂旗又回到此村附近。放驼队组长9月1日将蒙古包札在离贾彦窑子村东北二里远的草滩内，随着驼群在村边放牧。此时，全村的人开始躁动，并不是干部先去交涉，因牵连到自己的利益，三个农牧民先本着本村的利益劝其倒场。由于交涉不成，当晚这3人就召集全村人开了一个会，研究决定，提出派人继续劝其离场，“如不行，就只有一打”。以后他们果然不听劝，他们就动手驱赶，放牧人逃走，留下物资和驼队无法解决，驼队则被村民扣住。最后，当地人要求赔偿工资和庄稼等损失。[iii]既然官方的牲畜都可以被当地村民甚至以武力相驱，一般的外地牲畜当然不在话下。
除了外来牲畜外，驱逐的对象还包括人群。农区燃料危机延及前旗，许多人进来争夺牧草资原。1952年冬，“陕坝专署的晏江县第二区第六村的汉民到蒙古牧场内搂柴草”。双方几乎打起架来。[iv]在1953年，第二努图克与五原县农民为烧柴问题发生纠纷。五原县车副县长亲自到乌前旗协调，前旗政府允许了五原县农民进来打柴。但有规定，只将部分地区的柴草开放，“经我们研究确定乌拉壕南、五加河北的东部夹道内芦苇柴是可以打的，至于乌拉壕南的其他地方柴草由方负责，在不妨害畜牧冬春草场的原则下指定地点有组织地打柴，乌拉壕北的柴草，原则上不让打，但需要时在不妨害冬春牧场的原则下，必经旗县区嘎查干部双方共同研究指定打草地点范围，方准予打柴，以免破坏牧场。”[v]除了打柴草外，也有打牧草的人群，还有挖甘草的人群。甜草即甘草，是药材，挖甘草破坏草原的事由来已久，至今仍很严重。这种人群在一定季节会蜂拥而至，对草场农田造成极大的压力和破坏。1953年时政府也致力于禁止挖甘草，尽管“自入秋以来，分别曾多次下过通知，并在旗各种会议上，多次布置过禁止挖根的事情，但迄今数月，不但没有见效，相反的有些不听政府法令的人，私自偷挖甘草，将三区东部的农田挖坏了很多，有的地方几乎全部挖坏”。最后，政府还要动员人力平坑以保农田牧场。[vi]
纠纷引起的话语冲突往往被官方或农民自身引到政治的高度。在三合村，当时给牧民留出了东西9里，南北2里的草场，但其中有汉民的大小牲畜4000多头，蒙古民甚至说：“过去封建时代受压迫没有法子，迁到山里放牧，现在能放了，搬到平地也是没有牧场”。[19]当时的官员将这样的句子写到报告上，故意将现在的状况与民国时期作对比，无疑在利用官方的关于党团结少数民族的权威话语为问题的解决提供话语上的权威支持。旗政府也与外旗或向上级打报告时也尽管利用群众话语，以体现当时对群众意见的重视。当时在农牧纠纷的档案中，乌前旗的一位群众代表的“信”引起了各方领导的关注，这位代表的名字叫唐长命（乌尔图那生）。乌旗利用这种方法，从下而上，将蒙民不满反映出来。以前关于米仓县的牲畜进境问题，就是唐在信中提出的，他还提到了第二区第四村与武川县的争端：“本区第四村地方与武川县境毗连，在一九五二年将‘哈尔木克’湾中的一部分地区，划为牲畜牧场。又在一九五二年土地改革时，即将土地规定为牧区，但因为该地那个时候业经开垦了的关系，又议定在一九五二年中暂种一年，但是到了一九五三年仍末归荒，因住居该地的蒙民提出意见，反映如果不把这个地方归荒，他们就没有地方居住了。尤为严重的是：这一块地现由汉民李银吉耕种。蒙民对他表示，那块地是个牧场，不许他耕耘。或者有时放的牲畜，不免走进他的地里。他就漫骂说：不应给‘牛蒙古’以自由权，给了自由，他们就把牛尾巴高举起来。”[19]唐的这种反映，同样也是借民族团结的政治话语权威，希图解决农田归荒问题。唐还以农牧关系为题批评了五原县的干部，当时的五原县部分与乌旗相邻的村民垦种了部分有争议的草地，引起纠纷。“五原县第四区干部巴彦拉格说是依乌兰夫主席的号召，即有下湿之地，不管怎样，都可以耕种”。“依我们看法则是五原县只重视农业，而不重视畜牧业，借口乌兰夫主席的号召，随便破坏牧场，违犯保护牧场的政策”。[19]最后，唐长命的信得到了上级的肯定，“关于乌拉特前景长唐长命代表所反映的五原米仓两县占用牧场问题，我们认为完全是正确的”。最后乌兰察布盟政府命令有关各旗县根据保护牧场的政策处理。[22][vii]现在仍有米仓县的档案材料，反映了唐的话语相对偏离了事实，夸大其辞。但不否认在边界上存在着农牧纠纷，不过认为农牧纠纷早已解决，破坏前旗冬营地的12村牧民在当时就已被迁散，“所称蹂躏一节也非事实”。尽管如此，唐的信毕竟有很大的威力，米仓县政府的马秘书特意要向唐代表面呈处理意见。[23][viii]
以民族团结为话语权威的实际上不限于蒙古人保护牧场。在石拐沟矿区，与萨县的农民当地蒙民有牲畜放牧的纠纷。他们会说：“过去蒙汉不团结，还叫我们放牧，现在团结了。倒不叫我们放牧了，我们这个地方，还搞什么蒙汉团结，蒙老乡根本不愿和我们团结，民族政策行不通”。[24][ix]
档案中对当时因牲畜破坏草原的话语的正确性应该没有问题，但草原破坏程度，却很难把握。原因

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