合世俗的眼光、他者的眼光,而迎合的结果也 可能真的会给自己带来一些好处,譬如得到一份郎 才女貌的婚姻、一份轻松稳定的工作,至于高等教育 的因素只会在两个年轻女性都差不多漂亮时才会被 考虑.于是乎女大学生们才会对“美”那么趋之若骛, 才会相信“才女不如美女受欢迎”.看来接受了教育, 并不代表女性就会追求政治生活上和男人一样的平 等.但这能完全责怪我们的女大学生吗?早在1968 年,妇女解放运动在亚特兰大举行美国小姐选美活 动时举行抗议示威,向公众指出:“我们社会的妇女 每天都为男人的赞赏而争执不休,我们被一些可笑 的美女标准奴役着却又不得不接受着这样的标准.” 是到了重审女性美标准的时候了.美国曾有个多媒 体项目《真实的女人真实的美》,从1998年到2003 年这个项目在美国的十大城市展出.据报道,已有数 百万的妇女从这个项目得到了解放,转变了与自己 身体为敌的态度.它是要帮助妇女和所有的人,能够 理解美在我们中间,它来自所有体型和身高的人.所 以,我们的社会也应鼓励和引导人们树立新的女性 美的观念,要认识到美丽的标准也应该多元化.要改 变以男性审美为标准,消除审美客体的女性化,使两 性都能自由地平等地成为审美的主体.另外,用人单 位应摒弃“以貌取女人”的做法,把能力作为评价女 性的第一标准,给所有的女人提供平等的发展机会.
    女大学生自己也应该清醒地认识到,今后要在工作 上立足不是靠外表美,而是靠自己的实力.在感性美 上下功夫,不如在知性美上下功夫.
    2)美女经济不利于男女和谐,女大学生就业应 树立主体意识和人生价值 不可否认,美女经济有它的市场需求和经济效 益,但如果我们用社会公平和社会性别的视角去分 析,仍然可以看出它的本质是将美貌作为自然资质, 来影响分配的形式,并且是以男性为主体,女性为客 体的经济.而美丽经济则是中性的,是为人服务的, 无论是男人还是女人都是被服务的主体.美貌本身 不可能创造出财富,它还必须有赖于其他社会条件 的运用,而这些社会条件恰恰可能就是那些并不貌 美的社会成员提供的.也就是说,美貌之所以取得回 报,是因为它处在一个尊崇美貌的社会环境中.而这 种侧重于“美貌股份”的分配,显然是违背正义公平 的,也是不利于男女平等进程的.党的十六届三中全 会曾提出科学发展观,其核心就是人的全面发展,这 自然包括占人口半数的女性.美女经济虽然在短期 内能快速拉动经济增长,但从长远来看,它容易让女 性丧失主体性,进一步造成女性对男性的附属地位.WWw.qiQi8.cn   778论文在线
    人的主体意识是人的高级意识,当人们自觉地 意识到“我是主体”时,他或她实际上就已经明确地 意识到了自己实践和认识的客体的存在和自己对客 体的主导作用.女性主体意识是女性作为主体对自 己在客观世界中的地位、作用和价值的自觉意识.具 体地说,就是女性能够自觉地意识并履行自己的历 史使命社会责任人生义务又清醒地知道自身的 特点,并以独特的方式参与对自然与社会的改造,肯 定和实现自己的需要和价值的意识.
    新中国成立以来,女性WWw.qiQi8.cn   778论文在线获得了与男性平等的社 会权利和待遇.由于广泛就业,她们亲身感受到了自 尊和自强.然而,广泛就业并不代表女性自我意识的 确立,在某种程度上,女性对国家和单位的依附仍是 对男人依附的一种延伸.尤其在当前社会转型时期, 当面临具体选择时,深层的传统心态和思维定势便 自觉不自觉的起了作用.父母培养女大学生的目的 依旧是为了结婚,而不是为了促进她的人格发展.女 大学生也认为结婚有许多好处,以至她本人也希望 能够结婚,把做一个“贤妻良母”作为自己的终身目 标,就像巴尔扎克曾在他的《婚姻生理学》中写道: “女人的命运和她唯一的荣耀是赢得男人的心…… 她是一份动产,确切地说,只是男人的附属品.”然 而,这意味着什么呢?“为了控制住她的丈夫,为了 确保受到他的保护,为了保住她的大部分工作,她必 须有吸引力,能取悦于人,除非以某个男人为中介, 否则她不可能控制住世界.……当她无可奈何地看 到这个她用以辨认她自己的、肉质的客体在变得日 趋衰老时,她焦虑地这样问自己.于是她谋划着斗 争.但染发水、润肤膏和整容术,都只能延长她那正 在逝去的青春.”[5]但如果她年轻时就开始注意确立 自己的主体意识,鼓励自己积极地工作,搭建合理的 知识结构,而不是将时间大量地花在容貌和身体上, 她就不会在成为中老年女人时,对自己以前的时光 做个清算才惊恐地发现:原来这一生,她的确任何时 候都没能做一个独立的人!而早在19世纪空想社 会主义者傅立叶就首次提出:“妇女解放的程度是衡 量普遍解放的天然标准”,新时代的女大学生理应确 立主体意识,从而努力追求自身的价值.
    人类很早就开始了对人的价值问题进行思考与 探索.追求自由,实现价值是人类的一种内在本性.
    追溯历史,在农业文明时期,女性的价值更多地被定 位于家庭之中,女性是通过在家庭内操持家务、养儿 育女来表现自己的存在.女性视以家庭为半径的人 生为天经地义,视在社会事物中的无所作为为理所 当然.“贤妻良母”成为衡量女性价值的天然尺度,女 性把“夫荣子贵”作为自我价值的最高追求目标.自 工业文明之后,女性开始被更多地要求走出家庭,进 入社会.尽管就其本身而言,仍较多地承担着家务, 较多地处于以丈夫、孩子为载体实现自身价值,但就 整个社会而言,对女性的价值取向出现了转型,开始 倾向以女性的社会成就来评价女性的价值地位然 而,目前美女经济这种诱惑容易使女大学生以为美 貌是条通向成功的捷径.但是美貌是个令人犯愁的 东西,它是一种脆弱的宝藏,它随着时间的推移在毫 不留情地贬值,而她当初的“成功”却是靠这个容易 贬值的东西获得的.于是她拼命地想留驻青春,保持 体形.她们的身体已不属于她们自己,男性观者在决 定着她们的发色,她们的体重,她们的体型.节食、健 美操、试衣成了日常的负担,她们的一生都在取悦男 人.前半生依靠自己的年轻美貌找个丈夫,趁早享受 不劳而获;后半生年老色衰,就指望儿子能给她晚年 的保障.更不幸的是,她居然以能过上这种寄生虫的 生活而向他人炫耀,认为这是她的幸福.这种“替代 成就感”容易让女大学生忘了自己曾经接受的教育 是让自己通向社会,和男人一样成功的关键途径,这 妨碍了女大学生自身价值的实现.人生价值实现的 途径是社会实践,其中之一就是就业.女大学生在接 受高等教育后,就应该把这种良好的内在价值转化 为外在价值才能真正实现自己的人生价值.
    参考文献: [1]劳拉·玛尔维·想象女人[M]·1992.
    [2]李小江,朱虹,董秀玉.平等与发展[M]·北京:生活·读 书·新知三联书店,1997.
    [3]西蒙娜·德·波伏娃:第二性(全译本)[M].1998.
    [4]西蒙娜·德·波伏娃:第二性(全译本)[M].1998.
    [5]西蒙娜·德·波伏娃:第二性(全译本)[M].1998.

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