以强调），也不再谈“在受他恩宠的人中间实现和平”！“光荣归于上帝”？正是这种令人遗憾地为教会许多代表人物所推行的狂妄的封建权力造成了严重后果：当时在巴黎流行一个口号：“将教士绑上灯柱！”许多人转而反对一切上帝信仰，因为它曾为那些受到上帝垂恩而进行统治的侯爵、大主教和教士充当遮蔽理性之光、使人停留于未成年和不自由状态的工具。无神论在世界历史上第一次成为政治纲领！１７９３年１１月１０日，基督教的上帝，那个在整整１２年之前为《加冕弥撒》荣耀称颂的上帝，在巴黎圣母院被赶下圣坛，无神论的理性被宣布为与之对立的神明。现在，光荣归于理性和体现理性的民族主义国家，在祖国的名义下召唤人们坚定地进行民族战争：“前进，祖国的孩子们……”——《马赛曲》代替了《荣耀经》！

一直到我们这个时代——试想一下南美的独裁者或者佛朗哥统治下的西班牙——教会始终是非社会的、腐败和衰亡的“旧政权”的支柱。然而，我们学会吸取历史教训了么？今天，我们作为基督徒非常明白，如果人们今天重新唱起“光荣归于天上的上帝”，这并不意味着在对抗“自由、平等和友爱”，像当年对所有法国教会所进行的指摘那样。今天，如果人们要为在人与人之间实现上帝的和平而努力，也无需反对理性与法律、科学与民主。现实主义人生——基于理性上对上帝的信任——在今天也是可能的。而这不正是《光荣颂》最终所要告诉人们的么？因为莫扎特的《光荣颂》的欢呼声以四分之三拍快节奏向前推进着：“我们赞美你，我们歌颂你，我们向你祈祷，我们将荣誉归于你，我们感激你”，这欢呼在对耶稣，在对世界上一切主人中之唯一的主的呼唤中，恰恰在关于宽恕罪孽和“怜悯我们吧”的地方转入小调，这说明，莫扎特——他１４岁时曾在西斯廷礼拜堂边听边记录了阿勒格利[15]的《怜悯我们吧》一曲的乐谱，因为原谱既不准复制，也绝不出借，否则将受到教会惩罚——与那个世纪的形形色色的乐观主义相反，现实地考虑到了人生的关键层面，即与失误和罪责有关的层面。Ｇｌｏｒｉａ　　　　　　　　　　　　　　　　荣耀经

Ｇｌｏｒｉａ　ｉｎｅｘｃｅｌｓｉｓ　Ｄｅｏ　　荣耀归于天上的主
ｅｔ　ｉｎ　ｔｅｒｒａ　ｐａｘ　　　　　　　 和平属于
ｂｏｍｉｎｉｂｕｓ　　　　　　　　　　　　　　他所垂恩的
ｂｏｎａｅ　ｖｏｌｕｎｔａｔｉｓ　　　　　　　地上的人。
Ｌａｕｄａｍｕｓ　ｔｅ，　　　　　　　　　　 我们赞美你，
ｂｅｎｅｄｉｃｉｍｕｓ　ｔｅ，　　　　　　　　我们歌颂你，
ａｄｏｒａｍｕｓ ｔｅ．　　　　　　　　　　　我们向你祈祷，
ｇｌｏｒｉｆｉｃａｍｕｓ ｔｅ．　　　　　　　我们将荣耀归于你。
Ｇｒａｔｉａｓ　ａｇｉｍｕｓ　ｔｉｂｉ　　　　我们感激你，
ｐｒｏｐｔｅｒ　ｍａｇｎａｍ　　　　　　　　　因为你的主宰
ｇｌｏｒｉａｍ　ｔｕａｍ，　　　　　　　　　 无比伟大：
Ｄｏｍｉｎｅ　Ｄｅｕｓ，　　　　　　　　　　 主和上帝，
Ｒｅｘ　ｃａｅｌｅｓｔｉｓ，　　　　　　　　 天上的王，
Ｄｅｕｓ　Ｐａｔｅｒ　　　　　　　　　　　　 上帝和圣父，
ｏｍｎｉｐｏｔｅｎｓ．　　　　　　　　　　　　宇宙的主宰。
Ｄｏｍｉｎｅ　ｆｉｌｉ　ｕｎｉｇｅｎｉｔｅ，　主，唯一的儿子，
Ｊｅｓｕ　Ｃｈｒｉｓｔｅ，　　　　　　　　　 耶稣基督，
Ｄｏｍｉｎｅ　Ｄｅｕｓ，　　　　　　　　　　 主和上帝，
Ａｇｎｕｓ　Ｄｅｉ，　　　　　　　　　　　　 上帝的羔羊，
Ｆｉｌｉｕｓ　Ｐａｔｒｉｓ，　　　　　　　　 圣父之子，
ｑｕｉ　ｔｏｌｌｉｓ　　　　　　　　　　　　　你洗却
ｐｅｃｃａｔａ　ｍｕｎｄｉ，　　　　　　　　 世上的罪——
ｍｉｓｅｒｅｒｅ　ｎｏｂｉｓ；　　　　　　　　怜悯我们吧；
ｑｕｉ　ｔｏｌｌｉｓ　　　　　　　　　　　　　你洗却
ｐｅｃｃａｔａ　ｍｕｎｄｉ，　　　　　　　　　世上的罪——
ｓｕｓｃｉｐｅ　ｄｅｐｒｅｃａｔｉｏｎｅｍ
ｎｏｓｔｒａｍ，　　　　　　　　　　　　　　接受我们的祈祷吧；
Ｑｕｉ　ｓｅｄｅｓ　　　　　　　　　　　　　你端坐在
ａｄ　ｄｅｘｔｅｒａｍ Ｐａｔｒｉｓ，　　　　圣父的右侧——
ｍｉｓｅｒｅｒｅ　ｎｏｂｉｓ．　　　　　　　 怜悯我们吧。
Ｑｕｏｎｉａｍ　ｔｏ　　　　　　　　　　　　 因为唯有你
ｓｏｌｕｓＳａｎｃｔｕｓ，　　　　　　　　　　是圣者，
ｔｕ　ｓｏｌｕｓ　Ｄｏｍｉｎｕｓ，　　　　　　 唯有你是主，
ｔｕ　ｓｏｌｕｓ Ａｌｔｉｓｓｉｍｕｓ，　　　　唯有你是至高至上者：
Ｊｅｓｕ　Ｃｈｒｉｓｔｅ，　　　　　　　　　　 耶稣基督，
ｃｕｍ　Ｓａｎｃｔｏ　Ｓｐｉｒｉｔｕ：　　　　　以圣洁之灵
ｉｎ　Ｇｌｏｒｉａ　Ｄｅｉ ｐａｔｒｉｓ．　　　敬奉上帝圣父。
Ａｍｅｎ　　　　　　　　　　　　　　　　　　　阿们。

“荣耀归于天上的主，和平、和平、和平属于地上的人。”在莫扎特音乐中，音乐与信仰是怎样联系起来的呢？莫扎特的庄严弥撒曲并不像巴赫的弥撒曲和康塔塔或者韩德尔的清唱剧那样，它不是信仰的福音，绝对不是。但是相反，它也并非表现主体虔诚的舒伯特风格的音乐。它尤其不同于极力要表白个人心迹的布鲁克纳式的浪漫派音乐。莫扎特这部以包罗万有的音乐语言所谱写的弥撒曲是表达开明的天主教诚笃信仰的作品，这种诚笃信仰对一切宗教狂热深恶痛绝，它所凭靠的似乎理所当然的是对恩宠的坚定信念。可以与之相比的是它在其中上演的明丽悦目的巴洛克和洛可可式的教堂。不过，它并非只是一种举行礼拜仪式时演奏的音乐，而完全是（正如哈默驳斥费莱勒时所充分证明的那样）一种礼拜仪式音乐，是“被诠释的礼仪”。莫扎特的诚笃信仰和音乐理想既不同于既往者，也有别于后来者。他为弥撒祝祷词所谱写的曲调以其独具的完美，不仅仅构成了沁人心灵、悦人耳目的礼拜仪式空间，即一种既华丽多彩而又感情洋溢的框架，不仅仅构成了虔诚的节日气氛。绝不止此，这种音乐正是发出乐音声响的庆典礼仪自身，正是使客体、即礼仪的祝祷词发出音乐声响的庆典礼仪自身。总而言之，它是一种诠释祝祷词的礼仪音乐，它以其完美、至纯、尽善使人听到了一点儿那永恒光荣之欢乐的、永恒的天上乐音，即信经曲在结尾所许诺的“未来世界的生活”（ｖｉｔａ ｖｅｎｔｕｒｉ　ｓａｅｃｕｌｉ）。《信经曲》

Ｃｒｅｄｏ　ｉｎ　ｕｎｕｍ　Ｄｅｕｍ，　　　　　　 我们信仰唯一的上帝，
Ｐａｔｒｅｍ　ｏｍｎｉｐｏｔｅｎｔｅｍ，　　　　　 圣父、全能者，
ｆａｃｔｏｒｅｍ　　　　　　　　　　　　　　　　　他创造了一切：
ｃａｅｌｉ　ｅｔ　ｔｅｒｒａｅ，　　　　　　　　　 天和地，
ｖｉｓｉｂｉｌｉｕｍ　ｏｍｎｉｕｍ　　　　　　　　 可见的
ｅｔ　ｉｎｖｉｓｉｂｉｌｉｕｍ．　　　　　　　　　 和不可见的世界。
Ｅｔ　ｉｎ　ｕｎｕｍ　Ｄｏｍｉｎｕｍ　　　　　　　 我们信仰唯一的主，
Ｊｅｓｕｍ　Ｃｈｒｉｓｔｕｍ，　　　　　　　　　　 耶稣基督，
Ｆｉｌｉｕｍ　Ｄｅｉ　ｕｎｉｇｅｎｉｔｕｍ，　　　 上帝唯一的儿子，
ｅｔ　ｅｘ　Ｐａｔｒｅ ｎａｔｕｍ　　　　　　　　在一切时间之前
ａｎｔ　ｅｏｍｎｉａ　ｓａｅｃｕｌａ．　　　　　　 为圣父所生：
Ｄｅｕｍ　ｄｅ Ｄｅｏ，　　　　　　　　　　　　　上帝是为上帝、
ｌｕｍｅｎ　ｄｅ　ｌｕｍｉｎｅ，　　　　　　　　　 光是为光、
Ｄｅｕｍ　ｖｅｒｕｍｄｅ　Ｄｅｏ　ｖｅｒｏ，　　　 真实的上帝是为真实的上帝
ｇｅｎｉｔｕｍ，ｎｏｎ　ｆａｃｔｕｍ，　　　　　　 所生的，而不是创造的，
ｃｏｎｓｕｂｓ

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