建设集》导言里，胡适十分明确地指出，“历史进化的 文学观”受到西方现代进化论的影响，同时，也受惠 于传统文论的影响。他说：“这种思想固然是达尔文 以来进化论的影响，但中国文人也曾有很明白的主 张文学随时代变迁的。最早倡此说的是明朝晚期公 安袁氏三弟兄。清朝乾隆时代的诗人袁枚、赵翼也 都有这种见解，大概都颇受了三袁的思想的影响.
    我当时不曾读袁中郎弟兄的集子；但很爱读《随园 集》中讨论诗的变迁的文章。”[2（]19—20）胡适不仅自觉 地利用西方的现代进化论的观念来建立新的文学史 观，而且有意识地向中国传统的文论寻求支援.
    胡适竭力证明的是，文学革命不仅是追赶世界 文学发展的新潮流，也是中国文学演变的自然趋势.
    在他的理论叙述中，同时隐含着这样一个判断：中国 文学曾经有过言文合一的流脉，只是后来被阻断了， 没能得到自然的发展。也正是因这一阻断，导致了 中国文学的停滞不前，进而导致了它与西方文学的 差距。他的这一认识，以西方文学的历史发展为参 照，其着眼点在于使中国固有之文学传统得以延续.
    套用一个常用的概念，那就是意在中国白话文学的 “复兴”，也就是要借恢复白话文学传统的努力，开创 中国“文艺复兴”的历史。“复兴”本身就存在着“古 已有之”的命题。这一点在周作人的论述中也可得 到一定的证明.
    周作人在其著名的文章《人的文学》中，竭力打 破新旧之间的明确界限。他说：“新旧这名称，本来 很不妥当，其实‘太阳底下何尝有新的东西？’思想 道理，只有是非，并无新旧。要是说新，也单是新发 现的新，不是新发明的新。”[8（]P29）周作人的目的是为 了证明人道主义的正当性，并非异端邪说。他所运 用的理论，也不脱进化论的影响，所以，从一定意义 上说，正是对胡适“历史进化的文学观”的呼应，同样 含有“古已有之”的意味.
    周作人在追溯中国新文学的源流时，一再强调 明代的公安派以及与此相近的文学家的主张和创 作，认为明末公安、竟陵派的文学运动，和民国以来 的文学革命，“两次的主张和趋势，几乎都很相同.
    更奇怪的是，有很多作品也很相似。胡适之、冰心和 徐志摩的作品，很像公安派的，清新透明而味道不甚 深厚。……和竟陵派相似的是俞平伯和废名两人.
    ……然而更奇怪的是俞平伯和废名并不读竟陵派的 书籍。他们的相似完全是无意中的巧合”[9（]P52）。周作参考文献: [1]胡适.文学改良刍议[A].中国新文学大系·建设理论集[C].上海：上海良友图书印刷公司，1935.
    [2]胡适.导言[A].中国新文学大系·建设理论集[C].上海：上海良友图书印刷公司，1935.
    [3]胡适.逼上梁山[A].中国新文学大系·建设理论集[C].上海：上海良友图书印刷公司，1935.
    [4]周作人.中国新文学的源流[M].上海：上海书店影印出版，1988.
    [5]胡适.历史的文学观念论[A].中国新文学大系·建设理论集[C].上海：上海良友图书印刷公司，1935.
    [6]胡适.白话文学史[M].合肥：安徽教育出版社，1999.
    [7]高力克.五四的思想世界[M].上海：学林出版社，2003.
    [8]周作人.人的文学[A].李子云.周作人批评文集[C].珠海：珠海出版社，1998.
    [9]周作人.中国新文学的源流[M].上海：上海书店影印出版，1988.
    [10]周作人.陶庵《梦忆》序[A].刘营争.知堂小品[M].西安：太白文艺出版社，1999.
    [11]周作人《.枣》和《桥》的序[A].李子云.周作人批评文集[C].珠海：珠海出版社，1998.
    人想要证明的，无非是新文学在文学变革与独抒性 灵的追求上，与公安派、竟陵派的精神联系。他还明 确指出：“胡适之的‘八不主义’，也即是复活了明末 公安派的‘独抒性灵，不拘格套’和‘信腕信口，皆成 律度’的主张。只不过又多加了西洋的科学哲学各 方面的思想，遂使两次运动多少有些不同了。而在 根本方向上，则仍无多大差异处。”[9（]P546—47）其实，周 作人的这种想法并非一时的感兴，也并非要在胡适 之外“另立门户”，而是其久怀于心的观念。譬如在 1926年所作《陶庵〈梦忆〉序》中，他曾说过：“我常这 样想，现代的散文在新文学中受外国的影响最少，这 与其说是文学革命的还不如说是文艺复兴的产物 ……我们读明清有些名士派的文章，觉得与现代文 的情趣几乎一致。”[10（]P169）1931年所作《〈枣〉和〈桥〉 的序》中，也明白提出“民国的新文学差不多即是公 安派复兴”[11（]P229）.
    周作人一再强调五四文学与晚明的相似与巧 合，胡适等人也有相似的议论，这绝非历史的偶然.
    新文学同人是背负着过去的历史艰难前行的开拓 者，他们深厚的古典文学素养不仅构成新文学实践 的参照，而且成为其实践新文学的根基。胡适的“历 史癖”，周作人的“晚明情结”等等，无不蕴含着挥之 不去的“寻根”情结。它既反映了人类文化中某种规 律性的意向———当新起的文学突破旧的传统取得 “立”的资格和合法性以后，它总会寻找时机来弥补 失落了的环节，从历史中寻找自己渊源有自的本土 的“根”，以“认祖归宗”的方式完成历史的链接.
    在五四新文学同人的积极努力下，白话文学很 快得到了普遍的认同，并站稳了跟脚，成为主流的文 学表现方式，初步实现了中国文学的现代转型。

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