[本篇论文由5var5VAR论文频道为您收集整理，5VAR论文频道http://paper.5var.com将为您整理更多优秀的免费论文，谢谢您的支持]【摘要】巴金的散文集《旅途随笔》是继《海行杂记》之后的又一部重要游记随笔集，它记述了发生于二十世纪三十年代的一场旅行。这一系列文本特别呈现了当时广州、香港等城市的空间形态、历史风貌和民众生态，勾勒出半殖民地时代中国社会的风情画。在这一系列游记文本中，巴金由一个无政府主义者的角度重新审视了友情、城市、人性、艺术等主题，使这一旅行具有文学和文化的双重价值。

    【关键词】无政府主义者；旅行；巴金；《旅途随笔》 
     中国现代作家巴金创作的游记文本中，《海行杂记》和《旅途随笔》是较早完成的作品集。其中《海行杂记》是由中国乘船前往法国途中所见所感的勾勒，提供了一场浸透家国伤痛的自我放逐之旅，也是一场为接受和研究无政府主义思想而展开的探索之旅。《旅途随笔》则是作者由上海出发至广东乡村，经香港回广州，游普陀，又北上至京津两地的见闻记述，为读者呈现了一场中国无政府主义者尝试贴近中国底层民众并验证与实践其社会主张的旅行。两者比较，《旅途随笔》以其对二十世纪三十年代中国城乡社会状况较深入的描述而更具文化价值。本文尝试由游记文本中无政府主义者的自我表述、城市呈现和民众描写三方面入手，对《旅途随笔》的文本进行分析，以期完成对巴金这一游记作品集的文化解读。

    一、友情：无政府主义者的自我价值省思由巴金无政府主义思想的发展观之，《旅途随笔》文本对友情和底层民众生活的书写包含了较为深刻的意义。发源于欧洲的无政府主义思想主张“绝对的自由，反对一切权力与权威，否认一切国家政权与任何政治组织，要求建立无命令、无权力、无服从与无制裁的‘无政府’社会”［1］。巴金在法国研究和接受无政府主义思想之后，试图在中国身体力行，借助劳动实践和民众教育等方式来实践和推行无政府主义。但大革命的失败和日本军国主义咄咄逼人的进攻态势令中国的无政府主义组织在政治倾向和社会实践方式上日益分化，他们的社会乌托邦设想也逐渐失去了实现的可能。在此情境下，中国无政府主义者之间的友情，就成为维系这一脆弱的思想和社会运动的重要纽带。走向民间的知识分子朋友们的奋斗经历，在《旅途随笔》的系列文本中被塑造成无政府主义者为社会乌托邦而奋斗的线索。与作者多数朋友借助乡村教育所进行的温和的社会改良不同，《西班牙的梦》一篇记述了一位远赴西班牙参加革命的朋友的经历，并将投身暴力革命的无政府主义者与困居于书斋里的无政府主义者进行了对比。显而易见，这一朋友的形象与巴金小说《雷》、《电》中的无政府主义者系出同源。在此，友情就与社会教育、社会批判和民众群像的勾勒描摹一起，成为《旅途随笔》文本中经常浮现的主题。www.qiqi8.CN  778论文在线http://www.qiqi8.cn/

    在旅行动机的自我展示方面，巴金在序言中将《旅途随笔》陈述为一场知识分子走向民间的旅行，表达了三十年代知识分子对社会现实的关怀。

    在写于1934年的《再版题记》中，巴金又表示：“这本小书是为朋友们写的。它是一个纪念物。但它也是一个凭证。我诚心地把它献给朋友。他们可以留着它，看几年后我是否会违背书中一些约言，去做一个朋友们所鄙弃的人。”［2］在此，“朋友”指代的是《旅途随笔》中居住在中国各地与巴金有故交的人，他们当中相当一部分是无政府主义者，同时也是帮助旅行者接近和理解中国民众的中介角色。

    无政府主义者面对其社会主张无法实现的困惑和挣扎，将志同道合者的友情视作了人生的支撑和慰藉。在特殊的时代所赋予的情绪之中，旅途中的巴金重新评估了友情、道德和社会关系的价值，并试图将它们编织进新的社会图景和自我价值实现的可能。因此，《旅途随笔》对朋友的歌颂和眷恋，代表着个体对无政府主义者群体的认同。

    在巴金的笔下，朋友之间的友情首先被塑造为是因政治黑暗而身处孤独的无政府主义者、因侵略战争而倍感激愤的民族主义者之间的情感联系。“我的生活曾经是悲苦的，黑暗的。然而朋友们把多量的同情，多量的爱，多量的欢乐，多量的眼泪分了给我，这些东西都是生存所必需的。这些不要报答的慷慨的施舍，使我的生活里也有了温暖，有了幸福。我默默地接受了它们。我并不曾说过一句感激的话，我也没有做过一件报答的行为。但是朋友们却不把自私的形容词加到我的身上。对于我，他们太慷慨了。”［2］155而朋友的人生经历与奋斗也是《旅途随笔》进行社会书写和社会批判的切入点。《南国的梦》一篇讲述对一位为平民教育献出健康和生命的朋友的回忆，并给予普通教育者较高的评价。在国家经历战乱和遭受侵略的时代背景中，正是教育活动连接了现实中的国家形象与民众启蒙两个文化主题，成为承载着未来中国的希望的象征。《庶务室的生活》一篇则着重记述一个名为洪的朋友主办乡村学校的经历，以办学者的无私和奉献、入学孩子的纯真与当时教育管理机构的官僚化状况形成对照，凸显了浓厚的社会批判意味。朋友间的友情是超越血缘、宗派、阶层、国界和地理阻隔的感情，慰藉着旅行者因时事动荡而彷徨无措的心灵。与此同时，朋友的人生是旅行者人生的一面镜子，映照出朋友间不同的人生轨迹在人道主义和启蒙主义语境中的交汇。“我在批判地回忆我过去二十几年的生活，我在绝望地问我自己：我是否也能够像洪那样献出自己的一切，做一个建设理想社会的小小的基石，来报答朋友们对我的爱护。”［2］132由此，旅行者围绕对友情和朋友人生经历的描绘展开了社会呈现和对自身价值的再思考。

    二、城市：半殖民时代社会文化的呈现城市包含了多重社会权力形式，是集中呈现政治、经济和文化矛盾与对抗的空间。半殖民地时代的中国城市，则呈现出更具深刻矛盾性的传统与现代、中国与西方之间的并置和拼贴。巴金笔下的上海是旅行的出发地，也是《旅途随笔》游记文本中第一个描述的城市。时值上海在一·二八战火中遭受重创，巴金在游记文本中记录下时代特有的城市景象和战争造成的苦难。《一个回忆》一篇是一·二八战乱之后创作的篇章，又在广州旅行中完成改写并收入《旅途随笔》文集的。文本借对城市废墟的描写编织了一组震撼人心的文字蒙太奇：“我的记忆模糊起来，许多影子在我眼前晃动。

    日本兵的枪刺……海军陆战队中队长蠢然的笑脸……一队逃难归来的贫家夫妇……一个脱了肉只剩牙齿的头颅……两三次日本兵的严厉的查问……在江湾路上偷玻璃被日本兵打伤腿的两个江北人……狗吃剩了的人腿……未爆炸的二百五十磅的炸弹……以及许多许多……”［2］110与《倾城之恋》之类文本中作为颓败的人类文明象征的城市废墟不同，《一个回忆》中的城市废墟直接展示为遭遇侵略的国家的愤怒和被压抑的反抗激情。巴金借此表达了无政府主义者对军国主义者强加给别国的侵略战争的强烈谴责：“我一个人走在冷静的马路上，我也叹息，我也呼吁，我要血海怒吼起来把那些侵略者淹没掉。……历史上没有一次血是白流的。”［2］107以历史的规律性和废墟空间令人震惊的场景相结合，构成了本篇有关战争和国家的文化意义框架。

    在《香港》、《香港的夜》、《省港小火轮》和《鬼棚尾》等篇章中，巴金描绘了殖民地城市香港和半殖民地城市广州的城市景象。《香港》一篇描绘了香港城市空间和乘坐香港登山电车旅行的经历，并勾勒了旅行者在山顶俯瞰香港城市全景的视觉体验。《香港的夜》提供了对香港夜景的描写，在灯光和交通工具的意象与旅行者的复杂感知中展示了富于现代感的城市景象：“船在移动，灯光也跟着在移动。而且电车、汽车上的灯也在飞跑。我看见他们时明时暗，就像人在霎眼，或者它们在追逐，在说话。我的视觉和听觉混合起来。我仿佛

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