德和黑格尔关于对立统一的思想作了一个大致的比较。在这种比较中，首先，我们看到亚里士多德和黑格尔分别从不同的入口抓住了对立统一。这说明对立统一规律不仅是支配客观世界的主要规律，也是支配人类思维的主要规律，它具有客观性和强制性。历史上不同的思想家可以找到辩证思维的不同突破口，但辩证法的核心却只有一个--即对立统一。列宁认为可以把辩证法简要地确定为关于对立面的统一的学说。这样就会抓住辩证法的核心……[5](240页)是对辩证法史的科学总结。



其次，我们看到作为辩证法实质的统一物之分为两个部分及对它的矛盾着的部分的认识。[5](407页)，在历史上也是不断发展、不断丰富、不断深化的。亚里士多德把对立范畴规定为辩证法的主要范畴这表现为古希腊辩证思维的重要特点。这时的个别哲学家虽然也看到了对立面的统一、联系和转化，但认为这是一种难题，很难解决，仍处于探索过程中。对于对立面的统一，列宁指出希腊哲学家们接近这种思想，但他们没有掌握这种思想，没有掌握辩证法。[5](416页)只有近代德国的黑格尔才比较深刻地把握了对立统一的思想，黑格尔的矛盾范畴突出了在对立面的统一中把握对立面。但黑格尔的矛盾学说又过分强调了统一，强调肯定和否定的合题，而导致黑格尔辩证法的自我封闭。



第三、对立统一作为事物运动变化的源泉、动力，可以通过不同的形式表现出来。在亚里士多德那里是潜能和现实；在黑格尔那里是否定之否定。但由于两位大师都受唯心主义思想的束缚，这两种形式都未能完全展示对立统一的动力作用和对发展的深刻的内在机制。只有把对立统一建立在唯物主义基础之上，才能找到完全科学的表现形式。



最后，虽然亚里士多德和黑格尔的对立统一学说都存在着严重的缺陷，但在西方哲学发展史上也只有他们两人才系统地探索过对立统一学说，并确定一系列辩证思维的主要形式。因此，我们在建构和拓展唯物辩证法的理论体系时也必须进一步开掘这两位大师的理论遗产。



参考文献：



[1]马克思恩格斯选集: 第三卷，北京·人民出版社，1972.



[2]西方哲学原著选读: 上卷.



[3]亚里士多德《形而上学》, 北京·商务印书馆, 1983.



[4]黑格尔《哲学史讲演录》, 第1卷, 北京·商务印书馆, 1983.



[5]列宁《哲学笔记》, 北京·人民出版社,1956.



[6]黑格尔《逻辑学》下卷, 北京·商务印书馆, 1976.



[7]黑格尔《小逻辑》, 北京·商务印书馆, 1982.



[8]亚里士多德《范畴篇·解释篇》, 商务印书馆, 1986.



[9][古希腊罗马哲学], 北京·三联书店, 1957.



[10]亚里士多德《物理学》, 北京·商务印书馆, 1982.



[11]黑格尔《哲学史讲演录》, 第4卷, 北京·商务印书馆, 1983.



[12]马克思《资本论》第一卷, 北京·人民出版社, 1953.



[13]黑格尔《逻辑学》上卷, 北京·商务印书馆, 1976.



[14]《马克思恩格斯全集》 第四卷，北京·人民出版社，1958.



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