学家们勇敢地从事思想的探险，百无禁忌，一凭真理，说自己想说的话，有独辟蹊径之志，存创立学派之想，那么中国哲学的再度繁荣也就为时不远了。





  注：



  （1）日本哲学家西周在《百一新论》（1874年）中首次使用了“哲学”一词翻译Philosophy，之后日本学术界迅速流行。可能过了25年左右，才渐渐影响到中国。在江南制造局译书馆（当时是最大的译书机构）1899年印行的《东西学书录》上，哲学类译著尚用“理学”之名，到1904年印的《译书经眼录》才改为“哲理”类。文廷式是当时与日本学术界交往较深的人物之一，他写于1900年前后的《纯常子枝语》一书有四、五处探讨及哲学的译名问题，所据皆为日人著作。大约在1902——1905年间，围绕学术分类和学堂章程等，就哲学概念的合法性问题，在保守的文化大员和开放的知识人之间曾有过种种辩论，背景均与日本学术界有关。



  （2）大约有三种不同的基点和叙述模式：一是长期居于权威地位的官方话语，即以马克思主义哲学在中国传播、发展和演变的历史作为20世纪中国哲学的主线，围绕这一核心来选取材料，展开讨论。二是以西方哲学的进入和影响作为基本的线索，用西哲的范式和观念系统来清理20世纪中国哲学发展所走过的道路。三是较具本位色彩的表达，强调“中国的”哲学，而努力追求一种历史的延续感，把传统的资源及其现代转化放在最重要的位置，因而叙事带有强烈的民族性。当前哲学界的三拨人马（马哲、西哲、中哲）基本上是各执一端，按照自己熟悉的套路和运作惯性来描述百年中国哲学的历程，所以讲的内容往往有很大的不同。



  （3）十多年前，我曾提出过“四大哲人”之说，即认为熊十力、金岳霖、冯友兰、贺麟是三四十年代自创体系的中国哲学家当中最为杰出的代表（见《熊十力与中国现代哲学》一文，载《东西方文化评论》，深圳大学学报1987年增刊）。现在看来，遗漏掉张东荪是很大的缺憾，应该说有“五大哲人”，而不仅仅是四位。在编选《百年中国哲学经典》（海天出版社1998年版）时，我们已将张氏补入。





  参考文献(References):



  ［1］［美］柯文.在中国发现历史——中国中心观在美国的兴起［M］.林同奇译.北京：中华书局，1989.

  ［2］景海峰.清末经学的解体和儒学形态的现代转换［J］.孔子研究，2000，（3）.

  ［3］钱穆.中国近三百年学术史［M］.北京：中华书局，1986.影印本下册.532.

  ［4］梁启超.清代学术概论［M］.北京：东方出版社，1996 .重印本.72 .

  ［5］严复.与《外交报》主人书.严复集［M］.北京：中华书局，1986 .第三册.560 .

  ［6］王国维哲学美学论文辑佚［M］.佛雏校辑.上海：华东师范大学出版社，1993 .

  ［7］冯友兰学术论著自选集［M］.北京：北京师范学院出版社，1992 .549-550.

  ［8］杜维明.百年中国哲学经典序［M］.深圳：海天出版社，1998 .

  ［9］汤一介.张东荪知识论研究序［M］.台北：洪叶文化事业有限公司，1995.

  ［10］傅伟勋.从西方哲学到禅佛教［M］.北京：三联书店，1989 .25.

 



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