最后一次回答孔子所问“至道”，说的几乎与印度吠陀学派所说一样，都是“有伦生于无形”、“精神生于道”，“形本生于精”，“万物生于形”等等。老子觉得孔子始终“不得道”，是因为他因守“六经”而不知“六经也，先王之陈迹也”　度然是陈迹，就已经不是“道”了。人走过之后，留下的足迹，那只是道的一种形态——走出来的路，而不是道本身。孔子经过三个月思考，终于悟出老子的意思，“复见(老子)曰，丘得之矣。”孔子的理解是什么呢?“久矣，夫丘不与化为人。不与化为人，安能化之。”老子回答：‘‘可。丘得之矣。”在我看来，这就是后来禅宗所谓：“扭水砍柴，无非妙道”的意思。也就是佛陀和亚里士多德伦理学的关键——The Go1den Means(中庸之道)，即在具体环境和条件下把握最为合适的行为分寸。也就是孔子所谓的“化”的意思。我愿意与读者求教这是否也是吠陀学派所理解的Ritam。

  [33]吠陀学派影响到后来的佛陀，形成“涅槃”的思想。在涅槃状态中没有主体与外在世界的区分，没有心物之分。所以涅槃成为终极自由的状态。这种自由也是道德上的，因为人与人之间没有区分，也就没有利害冲突了。

  [34]意志自由论者的立场是，我们不能批评一个不自由的人说他做错了什么事，因为他的行为是被动的，是被外在因素支配着的，是不应当对其行为负责的。如果经验主义者否认人的自由意志，那么人们是否应．当为他们的不道德行为负责呢?例如一个强奸犯可以申辩说他受到当时兽欲的驱使，没有自主的意志。因此经验主义者必须重新解释“幸福”。例如他们可以说，侵犯他人的人身权利是与侵犯者个人的最大幸福不相符合的行为。或者如休谟认为的，是与“正义感”相冲突的。[35]哈奇森(FrancisHutch吻n，休摸和斯密的老师)持此观点，认为社会的基础在很大程度上基于人类天然的同情心。他的看法也影响了休谟和在更大程度上影响了亚当·斯密。(参见其《道德情操论))。

  [36]参见叔本华，《作为意志和表象的世界》，商务印书馆中译本1994年，《附录》，“康德哲学批判”。

  [37] 页25—26，F．A．Hayek，“Individualism：True and False”，in Hayek，Individualism and Economics Order. London：Routledge＆Kegan Paul，1949．[38]参见Arthur R. Hogue，Origins of the Common Law, Liberty Press，1966．[39]参见诺兹克的名著，《无政府、国家和乌托邦》。他的著名理论是“entitlement theory”，即凡是正当途径获得的就不应当再被剥夺。这就引‘起经济学家例如森(A．Scom)的反对，后者认为穷人有洛克所说的对自己生命的权利，其自然延伸就应当有“不挨饿的权利”。沿着这一思路走下去，我们应当认为穷人在饥荒时期抢掠富人的粮仓是符合正义原则的。

  [40]参见Alasdair Macintyre , A Short History of Ethics : A History of Moral Philosophy from the Homeric Age to the Twentieth Century．McMillan 1966．页199—206．[41]参见洛克《人类理解论》，商务印书馆1983年中译本，上卷第2l章。[42] 参见F．A．Hayek，The Constitution of Liberty，University of Chicago Press，1960．章五：“责任与自由。”

  [43]同上章四：“自由，理性，与传统”。

  [44]同上章三：“关于进步的常识。。

  [45]例如布坎南(JamesBuchanan)就批评哈耶克的“传统”观过于乐观，说他似乎相信凡是传统的就“—‘定是造福人类的。参见其著《自由的限度》(The Limits of Liberty )，University of Chicago Press，1976，页194—195，关于第十章的注释①。

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