onary epistemology)，应当进一步扩展到他一直为之努力的关于“演进道德”的哲学(evo1utionary morality)。我在“哈耶克扩展秩序思想初论”(《公共论丛》第二辑，第三辑，第四辑)中进一步论证，哈耶克关于演进道德的思想其实与现代哲学阐释学和哈贝玛斯的“社会交往理论”有相通和一致之处。然而，这里阐述的关于“演进道德”的哲学已经在很大程度上偏离了哈耶克的学说。因为正如布坎南所批评过的，哈耶克对传统道德的过分乐观态度很可能使他不同意我在这里所叙述的道德哲学立场。澄清了这一点后，我仍然希望把我的立场称为关于“演进道德”的哲学。因为毕竟它是在哈耶克思想传统中发展出来的，与哈耶克维护“扩展秩序”的思想有着基本一致性。

  ⑦参见我的“哈耶克扩展秩序思想初论(中篇)”(《公共论丛》第三辑；以及汪丁丁著《在经济学与哲学之间)，页226—227。北京：中国社会科学出版社1996年)。⑧参见哈贝玛斯，前引注④，“Lecture 6”。

  ⑨参见Alan Gewirth，Reason and Morality，University of Chicago Press，1978，Chapter 4，Section7。

  ⑩参见Peter Sjnger，ed. Oxford Readers: Ethics, Part II，Section B. Oxford University Press，1994。

  [11]黑格尔原话的英文译本是这样的：“Duty for duty’s sake is an empty fomula that can give no guidance until it is fi11ed with substantive ethical principles , which must come from somewhere else……”

  [12]参见Agnes Heller，General Ethics ，Chapter l．Oxford：Basil Blackwell，1988。

  [13] 参见George Herbert Mead, Mind, Self and Society ,University of Chicago Press，1934，p．89。

  [14]参见Robert Nozick，The Examined Life: Philosophical Meditations, Chapter l5，Simon ＆ Schuster，1989年；及其著作Philosophical Explanations、pp.27—70，Havard University Press, 1981年。

  [15]在语源学上，“道德”和“伦理”不是一回事。前者(moral)源自拉丁文“mora1is”，也就是拉丁文“mos”和“custom”的结合。后者(ethic)经过拉丁文“ethice”的转化，源自希腊文“ethos”　贰管现代学者，例如海勒，常常将这两个词互换使用；但是更细致的哲学理论认为“道德”是欧洲基督教文明所特有的概念，而“伦理”则是普遍存在于各个文明的概念。在词义上的细致区分是：“道德”含有更强烈的“规范”，“惯例”，“法则：等社会方面的意义；而“伦理”在希腊文的原初涵义则着重于“气质”，“品格”，“特色”。等等个体方面的意义。 [16]参见我在“连续性假设的社会科学涵义”中对此所做的论证，《中国社会科学(香港)季刊》1996年11月。

  [17]笔记的详细讨论和英文原文记录在注[16]我的文章的附录中。

  [18]参见我发表在(经济研究)1994年7月的文章“近年来经济发展理论的新进展及反思”，收录于我的文集《在经济学与哲学之间》，北京：中国社会科学出版社，1996年。

  [19]参见我为《二十一世纪》写的文章“论资本主义的实质”，收录于我的文集《经济发展与制度创新》，上海：上海人民出版社，1995年。

  [20]参见我为《经济研究》写的文章“知识互补性，专业化与传统”，收灵于我的文集《在经济学与哲学之间》，北京：中国社会科学出版社，1996年。

  ⑩康德传统中的道德哲学如罗尔斯(J．Rawls)和基沃斯的哲学，强调道德力量的理性基础。休谟传统中的道德哲学例如达尔文(C. Darwin)的“道德感的起源”。摩尔(G．J．Moore)所论的“常识”，或“直觉主义”(intuitionism)道德理论，则强调道德力量的经验基础。这里所说的“道德意识”与道德力量的经验基础有着直接的联系。



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