评冯友兰的人大多只看到他多变、善变、逢迎、谗媚的一面；而忽略他也有见侮不辱的坚毅和超越。见侮不辱是一种不动心，也是一种忘情，将之理解为无耻固可，将之视为坚毅，亦未尝不可。我们在论人时，往往过分强调杀生成仁，舍生取义的壮烈，而忽略了在乱世中苟全性命所需要的忍耐、坚持与智能。诚如冯友兰的女儿宗璞在《向历史诉说》一文中所说：他在无比强大的政治压力下不自杀、不发疯，也不沉默。27在这三不之中，体现了冯友兰顽强的生命力与创作力。



　　冯友兰生命中的最后十年（1980-90），是精彩重要而又多产的一段岁月，也是他结束30年检讨之后，开始写检讨的检讨，他在90岁高龄出版《三松堂自序》，是他的回忆录。对自己1949年之后的升沉坎坷，有比较诚恳的反思和剖析，读来亲切有味28。



　　冯友兰就死之前的力作则是《中国哲学史新编》第7卷，修史是中国历朝知识分子对当道迫害的最后反击，也是一种永恒的抗议。公道即使在今生讨不回，可以俟诸来世，俟诸千万世！



原载于《二十一世纪》双月刊，2001年8月号（香港：中文大学 中国文化研究所），页95-101。



注释

1张君劢：《一封不寄信--责冯芝生》，发表在1950年香港《再生杂志》，收入蓝吉富：《当代中国十位哲人及其文章》（台北：正文出版社，1969），页66-70。

2王永江、陈启伟：《评梁效某顾问》，《历史研究》，第4期（1977），页12-23。

3傅伟勋：《冯友兰的学思历程与生命坎坷》，《当代》，13-14期（1987），页107-21、113-26。

4周质平：《胡适与冯友兰》，载《胡适丛论》（台北：三民书局，1992），页133。

5戴东原《与某书》有酷吏以法杀人，后儒以理杀人之句。见胡适：《戴东原的哲学》（台北：商务印书馆，1968），附录，页2。

6；11冯友兰：《中国哲学史新编》，第7卷（台北：蓝灯文化专业股份有限公司，1991），页197；199。

7参看《冯友兰先生年表》，载宗璞、蔡仲德：《解读冯友兰．亲人回忆卷》（深圳：海天出版社，1998），页219。

8；10；14；17；Fung Yu-lan, A Short History of Chinese Philosophy (New York: The MacMillan Company, 1959), 332; 336-37; 333-34; 336; 339.

9冯友兰：《中国哲学史（下册）．自序（一）》，载《三松堂全集》，第3卷（郑州：河南人民出版社，1989），页3。这几句话又见《新原人．自序》，载《三松堂全集》，第4卷，页511。冯友兰在《中国哲学史新编》，第7卷，页202-204中对这四句话有进一步的解释，可参看。

12冯友兰：《新原人．自序》，载《三松堂全集》，第4卷，页511。

13；15；26冯友兰：《四十年的回顾》，载《三松堂全集》，第14卷，页188；212；243。

16《三松堂全集》，第4卷，页627。

18参看冯友兰：《新理学．绪论》，载《三松堂全集》，第4卷，页11；《中国哲学史新编》，第7卷，页196。

19蔡仲德：《论冯友兰的思想历程》，载蔡仲德编：《冯友兰研究》（北京：国际文化出版公司，1997），页522-62。

20《三松堂全集》，第1卷，页291。

21；22冯友兰：《新世训．道中庸》，载《三松堂全集》，第4卷，页432；432-40。

23冯友兰1962年写《中国哲学史新编．题词》，其中有此关换脱胎事，莫当寻常著述看句，见《三松堂全集》，第7卷，首页。

24参看冯友兰：《三松堂自序》，载《三松堂全集》，第1卷，页147。

25冯友兰：《中国哲学史新编．自序》，载《三松堂全集》，第8卷，页1。

27宗璞：《向历史诉说》，载宗璞、蔡仲德：《解读冯友兰．亲人回忆卷》，页59-60。

28《三松堂自序》（北京：三联书店，1984）。







相关性：毕业论文,免费毕业论文,大学毕业论文,毕业论文模板



[打印本页] [关闭窗口] [↑返回顶端]