[本篇论文由5var5VAR论文频道为您收集整理，5VAR论文频道http://paper.5var.com将为您整理更多优秀的免费论文，谢谢您的支持]

摘要：《论语》强调音乐形式和内容的统一，认为音乐的思想性和艺术性是“善”和“美”，即合于仁德为善，表现平和中庸为美；道和乐具有本质的联系，存在的前提是“仁”；乐的地位从低于道，到趋于平等，乃至最终成为了儒家思想的核心，制乐作乐更成为一个王朝不可或缺的政治使命；关注历史甚于现实的音乐思想到了墨子、荀子时期才有了较大的转变；始于孔子的儒家音乐思想并不是僵化和封闭的，而是基于历史并关注现实，不断调整和完善着的，这也正是后代王朝能把它纳入到统治思想主流的重要原因。

关键词：乐；善；美；儒家音乐思想

中图分类号：B222.2 文献标识码:A 文章编号：1009-8135( 2010) 01-0157-04

子之武城，闻弦歌之声。

夫子莞尔而笑，日：“割鸡焉用牛刀？”

子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。”

子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”’

这是孔子与学生之间一次颇有意味的对话，文学性与思想性具在。就文学性而言，“莞尔而笑”勾勒出孔子可爱的一面，“前言戏之耳”体现出孔子的大度，而“割鸡焉用牛刀”用语形象贴切，更成为了后世一个固定的词汇。但是《论语>乃是儒家思想的经典，此篇是唯一的一次孔子与学生发生分歧并最终被学生说服的，所以它必然与儒家思想密切有关，然而历来学者们偏重于它教育思想的探讨。其实，笔者通过研究发现，它涉及到孔子及其弟子的音乐思想，在儒家思想史特别是音乐思想史上意义极大。

孔子是中国音乐、文化史的重要代表人物之一，其音乐思想主要集中在《论语》中，他在政治上主张“以政以德”，提倡“礼治”，重礼、乐的作用，强调音乐从道德上能感化人。他曾说：“移风易俗莫善于乐，安上治民莫关于礼”。孔子认为音乐的思想性和艺术性是“善”和“美”，凡合于所谓仁德者为善，表现平和中庸者为美，形成了人类历史上最早的音乐审美标准之一。孔子强调音乐形式与内容的统一，推崇“乐而不淫，衰而不伤”的雅乐，反对民间俗乐“郑卫之声”、“恶郑声之乱雅也”。

从此篇对话的内容来看，子游不但吸收了孔子的思想，并且还把它们积极地运用到社会实践中，在治理武城时让百姓普遍习奏音乐。但是孔子对于他的这种作为却不以为然，认为是“割鸡焉用牛刀”。对于“割鸡焉用牛刀”，汉人孔安国注日：“言治小何须用大道”，即孔子认为“乐”是用于治国的大道，治一个小城没有必要用它。针对孔子善意的嘲笑，子游进行了反驳，并且反驳的理由乃是孔子平时的教导，“君子学道则受人，小入学道则易使也”。对于子游所言的“道”，汉人孔安国注日：“道，谓礼乐也。乐以和人，人和则易使”，可见此时子游将孔子平昔所言的“道”理解成了“礼乐”。但是从《论语》来看，孔子所言之道仅有两层含义，一是支配宇宙运行的唯一至高的规律，如“子曰：人能弘道，非道弘人”、“子曰：朝闻道，夕死可矣”等。二是这种规律的具体表现，诸如天道、父之道、君子之道及善人之道等。在《论语》中，孔子并没有将“道”与“礼乐”直接联系起来。然而从孔子“偃之言是也。前言戏之耳”来看，他最终是认可子游，收回了先前的评价。这样就存在一个问题，既然子游最终说服了孔子，那么他必然没有违背孔子的思想，那么他将孔子思想中的“道”与“礼乐”建立起联系的根据何在？要解释这个问题，还得从孔子思想中的“乐”这个概念入手。

孔子所言之乐，包括两层含义，一是指一种精神状态，即快乐，其与“忧”相对，如“发愤忘食，乐以忘忧”、“不堪其忧，回也不改其乐”等。孔子认为物质与音乐不是产生快乐的决定性要素，“子曰：饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云”、“子曰：礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”二是指称音乐。但在《论语》中，被孔子称为“乐”的音乐之乐并不是一般音乐的泛称，而是具有特指性，是与“郑声”相对的雅乐，“子日：恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也”，主要指周代留存下来的雅乐，“颜渊问为邦。子日：行夏之时，乘殷之辂，服周之冕。乐则《韶舞>”、“子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：不图为乐之至于斯也”，而且还不包括《风》，“子曰：吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所”。既然子游所言的“道”是与“礼”并称的“乐”，那么指的应当是后一层含义。

从《论语》来看，孔子在道与乐之间建立起联系的乃是精神状态之乐，“子曰：君子易事而难说也。说之不以道，不说也”，而不是音乐之乐。尽管如此，孔子在述及两者时，却都将之与另一个范畴“仁”建立了联系，孔子认为仁是道存在的前提，如“子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣：不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与”、子曰：富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”等。同时，孔子又认为仁也是乐产生的前提，当然这种乐既包括精神之乐也包括音乐之乐，“子曰：不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁”、“子曰：‘人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？’”可见，在孔子的思想里，道与乐都存在着一个共同的前提——“仁”，因此它们在本质上是存在联系的，只是孔子认为，它们之间的这种联系并没有被明确化、清晰化。子游不但吸收孔子的思想，而且还对他的思想进行更深入的思考。子游将“乐”与“道”之间的关系变得明朗起来，他在具体的治政实践中让百姓普通习乐，以这样的方式去让百姓掌握道，最终达到治理好城邦及国家的目的。在思维方式上，子游亦是对孔子的继承，如孔子谈及“仁”‘的实现时，提出“克已复礼为仁”、“为人由已”等，即通·过改变个体做起，进而改变整个国家。所以从这个意义上讲，子游的思想并没有超出孔子的范围。

但是子游的理解又并不与孔子本人完全一致，如对于音乐之乐的理解上，孔子所称的音乐之乐乃是有范围限定的，特指周代的雅乐，而且还不包括《风》在内，但在子游所论及的“道”即“礼乐”中的乐，却把当时武城老百姓所习奏之乐包含在内，而后者显然是一个普泛的音乐概念，因为在孔子生活的那个时代，已是“礼崩乐坏”，周代所制之乐不但散落各地，而且也不为时人所重视，被演奏的机会极少，武城百姓所习奏之乐不完全是先王之乐，当时社会新生之乐包括在内，子游较之孔子无疑将音乐之乐的范围作了进一步的扩充了。

可见，子游对孔子思想既有继承又有创新，而孔子对两者都采取了认可的态度，这反映出儒家思想从孔子时代起便有极强的开放性和包容性。而且如果将此事放入到儒家音乐史中去考察，其意义更大。虽然孔子本人精通

[1] [2]  下一页