面乃是导源于怯懦。怯懦就是没有勇气面对自我，面对现实，没有勇气在一种谎言的境遇中站出来说话。怯懦者宁愿失去良心，人格，尊严，也不愿失去自己的社会地位和政治生命。 　　怯懦者的思想渊源可以追溯到中国几千年的传统文化──孔孟的精神礼教，庄子的无是非观，两次奴于异族的阴影，以及人生观上重实利轻思理的非信仰状态等，都曾经是奴性与怯懦生长的土壤。鲁迅虽然在二十年代说过，别国的硬汉所以比中国的多，是因为他们的监狱比我们的容易坐，但我想这不是最重要的方面，因为怯懦在监狱外流传更广；更重要的是，长期来固有的传统文化造就了我们怎样的民族心理和精神个性。罗马帝国时期，真基督徒所受的酷刑并不比中国人少，他们有的被石头打死，被锯锯死；有的被火烧死，被扔于狮子的坑中，可是殉道者仍然前赴后继，永不止息。有一个叫伊格那丢的基督徒，因着在罗马皇帝面前传福音，而被下在监里，被折磨得体无完肤。罗马兵丁强迫他用手去拿火，用指头去拿油，放在两腿之间；还用烧红的钳，钳他的肉。最后他被扔在野兽坑里，让野兽吃掉了。他还没有到罗马之前，自知必死无疑，就写了一封信给士每拿教会的监督坡旅甲说：“我没有到罗马以先，要与野兽争战，被捆绑在残忍者中间。我待他好，他待我却更凶。一天过一天，我被打得越来越凶。何等的盼望，能遇到野兽的口，叫死亡速速临到我。在此我才起首学习不重视看得见的，也不重视看不见的，我只愿得着基督。我愿让整个身体变得肉碎骨折，让狮子、野兽吞噬的苦难临到我，使我认识并得着基督。”写头二世纪殉道者事迹的海娄尔说，当时每年除了正月初一外，每天杀害的信徒，总在五千人以上。因此有一句话说，血乃是福音的种子。有些罗马兵杀了信徒以后，看见他们殉道时的荣耀情形，大受感动，也甘愿为这个信仰要求被杀。 　　与圣经信仰给人供备为义受苦的勇气不同的是，从孔孟到董仲舒，到宋明理学，朱子学说，一脉相承下来的中国的精神礼教，则被鲁迅形容为神奇的毒针，把人麻痹为不死不活的状态而甘愿为奴。“尊孔，学儒，读经，复古，由来已经已久”，旨在从中知道“怎样敷衍，偷生，献媚，弄权，自私，然而能够假借大义，窃取美名”。(《华盖集·十四年的“读经”》)“一面制礼作乐，尊孔读经”，“而一面又坦然地放火杀人，奸淫掳掠，做着虽蛮人对于同族也不肯做的事”。(《华盖集·马上支日记》)这就是中国政治思想的实质：儒表法里。虽说中国是儒学大国，但统治者只不过是用儒来实行愚民政策，使之驯服地做奴隶，背后则实行法家的不择手段、钳制舆论的专制统治，无“仁”可言，“才行反者杀无赦”(荀况)。由酷刑，文字狱，株连九族等组成的高压统治，使民众大气也不敢出，使士人不敢治史，不敢言近代事，“著书都为稻梁谋”(龚自珍)。再加上中国的史官文化传统，使皇权垄断了一切，读书人要实现自己的理想，抱负，价值，舍做官就别无他途，因在皇权之外并没有另一个说话空间。中国的知识者若不懂政治，不懂得如何迎合统治者，不懂得玩弄权术，只凭着一股文人特有激情，天真，孤冷，是断难以为人为文的。我们去读中国上下五千年的文祸史，便很可以说明问题。这样，那种超越的精神价值，形而上的追求，个人的信仰责任等，就一直旁落在中国的文人与思想者的视野之外，其最高理想也只不过是“治国平天下”，“立德，立功，立言”。中国文人多半走仕途，原因大抵在此了。国家，民族，伦理道德这些中间价值(相对于西方的神，道，救恩这些终极价值而言)是实现中国文人理想的依据所在，他们的烦恼，痛苦，绝望也都在这个中间价值的层面上展开──一旦被体制与权势抛弃，他们就到文字中宣泄自己的全部失意。李白的“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”；苏轼的“人皆生子望聪明，我被聪明误一生”；陶渊明的“不为三斗米折腰”等，都是仕途受挫之后的悲愤而已。就是素有“天问”精神，倍受推崇的屈原，他的《离骚》也不过是奴才的牢骚，尽管它“多芳菲凄恻之音”，“逸响伟辞，卓绝一世”，且屈原还用自沉的悲壮方式来加强他的声音，可我们细究其内在实质，会发现屈原所喊出的也只是失宠，被排斥，遭主子遗弃之后的不满。屈原式的牢骚是很有象征意义的，他道出与预言了中国知识界几千年来惶惶不可终日的原因：不可一日无君主。“反右”、“文革”期间会有那么多人在违心的检讨中糟蹋自己的尊严，还上万言书，上三十万言书等，目的都是希望有朝一日能够回到体制中，以实现治国平天下、仕途有成的传统理想。被鲁迅称为“明明是有为的青年”的胡风出狱后的心理就是这方面的很好注释。在他还没有回到北京时出现过一段精神分裂，他声称自己听到了空中传话说，邓副主席讲话了，五个人被开除了党籍，铐起来了，消息马上要见报；还说北京让他坐直升飞机走。二十年的牢狱生活，没有使他对体制绝望，他还梦想早日回到体制中，回到权势中。这样想来，“文革”结束知识分子落实政策后，很快就忘记了“文革”的苦难，就不足为怪了──在他们的潜意识里，能回到体制

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