原则在会的组织和运作过程中当然会较多地发生作用。可是随着宗族内部的分化，血缘凝聚力的松弛，宗族的整体性也在主观和客观两方面受到浸蚀。体现在会社组织上，就使族会难以进一步发展甚至衰落下去。这从下面这件事上可以看得非常清楚：民国初年，流坑“庙宇多被洪水涨坏，墙垣倾圮，致生虫蠹，神像每遭侵蚀，延四、五载，难得仗义者一为修整”[27]。胤明房之拱宸门（亦该房祭祀和安置傩神的处所）也因此破落，“至丙辰冬，庙宇将倾，人过其下，恐遭压倒，”有人想加以修复，“将欲劝众来助，又恐费用浩繁，非同小可，集腋难以成裘，而公众别用派数为难，”最后还是由士心会的几个人集资重建，才告实现[28]。“难得仗义者一为修整”和“公众别用派数为难”，清楚地说明了宗族公共建筑难以修建的主、客原因，也说明了流坑宗族组织逐渐衰落的深刻背景。如果我们想到义助、“派数”等正是族会的基础的话，那麽，族会衰落的原因也就不言而喻了。当然，在较早的时候，在宗族观念的约束和影响下，族中比较富裕的一部分人还有可能以捐资起会的形式来维系整个宗族组织，这就形成了族会的另一种形式。

整体的松散，另一面就是个体的凸显，所以有群会的逐渐发展。当族中的一小部分人不是以会的形式把资产献给房族，而是留给自己的群体时，群会便从族会中独立出来，并且日益占有重要的地位。在流坑，木纲会地位的崛起，是一个最好的证明。我们已经指出，包括群会在内的流坑的各种会社组织，主要都是为宗族的各种事物服务的，但二者之间毕竟有重要的不同。族会完全是宗族的职能组织，而群会则是不同于宗族的具有特殊利益和旨趣的群体。群会的出现，是乡村社会多元化的表现，它既有有利于宗族事务的一面，同时也意味着对传统宗族组织的一种潜在的离散。因此木纲会这样的会社最终会以宗族组织破坏者的角色出现，也不是偶然的。所以，流坑为我们提供了一个明清时期会社组织如何从发达的农村宗族社区中生长起来的良好例证。
 四、义会与利会

义会和利会是流坑会社组织的又一重要区别。

如果说族会和群会的划分主要着眼于会社同宗族组织的关系，那麽义会和利会的分别，则是基于会社建立的基本动机和利益关系。在很多场合，会社组织之所以成立，都是为了确立一种基金以保障成员的特定活动和收益。这种共同的动机中间，实际上隐含着重要的差别，由是而有这里“义”、“利”的分类。“义会”一词，明代即已见于流坑文献，它是指那些会员集资建会的目地是公益性的，而不是为了谋取个人直接的物质报偿和经济利益的会社。但在流坑，还可看到许多其成员主要是为了获得个人实际物质利益而组会的会社，对应于义会这个名称，我们不妨称之为“利会”。

义会的典型，如养正会、育婴会、桥会、船会、祠祭会等均是。这些会的发起和捐助者起会之后，所有会产不再是本人的私财，所以他们没有直接的物质报偿和私利可言，起会也因而被看成是一种热心公益的善举。如前所引，流坑大宗谱载万历元年重修敦睦堂和育贤楼所花费的千余金中，大部分“皆丁粮派出，义会乐助”，“义会乐助”四字，把它们的性质揭示得十分清楚。所以，义会和一般宗族组织内部的公众集资或部分成员的捐产活动在本质上也并无什麽区别（请试以船会与下面“义捐”资产设立义渡的事例比较）。所不同的，也只是它们有“会”的名目而已。在流坑，义会的出现与宗族共同体内深厚稳固的宗族意识密不可分，而明后期董燧等人确立的捐产附祀制度对此影响尤巨。董燧等人在新建的大宗祠中特设彰义堂，专门祭祀那些向大宗祠及宗族公共事务捐助一定钱财的人士。此举随后在流坑的各级祠堂中形成一个系统，大大促进了董族族众输产济族的热情[29]。义会的起会者无疑有他们的利益追求，那就是期冀宗族强固繁荣，和个人由此获致在宗族、社区中的地位与声望。在某些事例中，义会捐建者的子孙可以在祭祀时获得少量的胙肉，但很显然，这一作法的表彰意义远大于经济意义。义会的这一特点，反映了流坑发达的宗族组织对会社的强大引力，更反映了义会的基本性质。在流坑的社区生活中，义会是宗族内部财产再分配和强化宗族组织的一种基本的形式。

利会最突出的例子，则无过于清代以来出现的诸如武英王庙等庙会和士心会等诸多按股集资，到时受益的会社。股份是产权从而息入的体现，故无论这些会还有什麽其他的目地（包括部分公益目地），其为利而设的基本动机都是显而易见的。又如木纲会，它的成员之所以参加该会，首先是为了获得商业上的保障和利益，而不是热心公益之举，目地非常明确。一个很有意思的现象是，流坑成立利会入股时，股份被称为“会”，如“一会”就是一股，“二会”就是二股。会即股，股即会，这是对利会的最好的界定，没有比这更能说明利会便是股份制的利益集结体的特点了。也正因为此，会的成员资格也可以出卖和典当。以下几份流坑契约可以为证[30]：

1、立卖会字人本房雯家珍，今因手中无银应用，自情愿将自手置有真君会一名，今七股所得一股会出卖，尽问亲支连业人等，俱称无银，不愿

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