坑与其他许多地方一样，家庭纺织业是一个重要的附属经济。从族谱中看，许多寡妇甚至均赖此为生，另据一个水南的老布商告诉笔者，三四十年代他每年在流坑一地收购的夏布达一、二千匹。所以絘筐会的出现，也不是偶然的。

清代流坑还出现了一种以保障族产为主要宗旨的会社组织。乾隆年间，乌江对岸董族的“风水宝地”白茅洲为人“窃取洲利”，又被排夫挖开洲脚，以利上下，伤损“风水”。董姓士绅在两次“禀官禁止”之后，“合族贤达，联诚立会，共图世守”[13]。胤功房下的时修公房也有“洲会”，目的同样是保护“水口夹洲”不被侵占[14]。可注意的是，这些会所要防范的窃取侵夺，往往来自本族或本族的其他房派，这是令人深思的。又清代流坑还有一种纯以集资生利为目地的会社，如清末民初胤明房下有一个士心会，参加者集股放贷，年终用利息买猪杀之，按股分肉。这些也可算是经济类会社。

随着清代流坑宗族组织和世俗化的发展，祖先祭祀和鬼神祭祀活动越来越繁杂活跃，所以宗教祭祀类的会社出现最多，可考者有各种祠祭会和神会、水陆会、地藏会、傩神会、新傩神会、财神会、真君会、太子会、五王庙会、观音庙会、章王庙会、武英王庙会、港背（老爷）会等等名目，数量甚夥。祠祭会存在于若干房族中，有祭会、春祭会、秋祭会和清明祭祀会等名称，主要是通过立会来保障祠堂的祖先祭祀。各种神会，则主要是支持庙宇的祭祀活动。如同宗祠一样，流坑的寺庙系统也是既多且有不同层次。神社团和太子庙是全村各房共同祭祀的对象（镜山房例外，但这有特殊的原因[15]），其余寺庙则有明显的房支属性，构成较小的祭祀圈。如五王庙属镜山房，三义庙属胤功房，港背庙属胤隆房等等。与此相对应，宗教祭祀类的会也是既有合族之会，又有一房之会。合族之会如水陆会：流坑清代以来每十年在大宗祠举行一次水陆大会（1941年举行了流坑历史上最后一次水陆大会，但因大宗祠被毁改在桂林公祠进行），建立醮场，超度亡灵，同时唱戏开赌，为时月余，耗费巨大。届时，方圆许多里内的人们都会前来看热闹，是村中及当地的一大盛事。为了支持此事，大宗祠专设水陆会，拨予田山银钱作为基金。据老人回忆，水陆大会一次花费达几万元，说明该会会产是很充裕的，而且它实际是大宗祠管理这大笔专项基金使用的辅助机构。至于各房下的此类会社，则上面所举几乎都是。它们一般以捐赠或集资得到的会产收益为经济基础，开展活动，满足社区和房族的宗教需求。

与祭祀类会社不无联系的是娱乐类会社。清代流坑乡民的自娱活动很多，最重要者当推年节和祭典上举行的竞技活动和游神、娱神仪式。支持这些活动的，常常是会。如流坑各房均有的灯会和傩神会，每年正月玩灯、玩喜（舞傩）时，由该会当值的小房主持，费用则从会产中开销（不足部分由当值房用公产贴补）。端午节赛龙船，亦由灯会资助，发给胜者奖励。流坑的灯彩、傩戏和龙船在当地相当有名，其对增强族众的凝聚力、巩固宗族组织起到了特殊的作用。

清代流坑会社之普遍，由上举诸例已可见一般。其实此外的事例还有很多，许多日常生活中的事物都有专门的会为之服务。流坑临江，往来涉水不便，族中就有桥会和船会以建立桥梁和义渡并维系之，方便行旅。养生，有育婴会（全族性的一个，部分房支也有自己的育婴会），救济族中无力养活子女的家庭；送死则有棺笼会，专司本族死者的葬埋。流坑董族为了满足生活服务方面的需求，特许一些外姓入居，从事诸如理发、抬轿、打锣、帮佣等贱业，唯埋葬则只由由数户董姓族人组成的棺笼会进行，可能是因为看重送死且有防止他姓觊觎随葬品的意图。这几户族人地位较低，每年的正月初一至十五不准出门，怕给人带来晦气，但不世袭，大宗祠付给的报酬也较为丰富，足为补偿。流坑人曾不无得意地说“祖有祠，社有学，水有桥梁，堂有育婴”[16]，事事有公助之备。而支持它们的，往往就是这样一种会的机制。

应该说明，上面的叙述分类，实际上是有缺陷的。因为流坑各种会社的功能往往并不是单一的，象前面提到的文会、木纲会就是很好的例子。再如各房的灯会和一些祠祭会，除以会产在当值年份承办灯彩或供应祭祀外，平时也以之维修祠宇公墓和助学等。乾隆年间，一个小房民五房与时修公房的洲会争夺水口夹洲，前者出面的是“地藏会众”[17]。顾名思义，地藏会是一个神会，但却成为争夺族产的主体。故会与会之间既有分工，又有重合，具有较大的互补性。这就更加强了会社组织对宗族和社区事务的支持。当然，上述各种会并不是一直同时并存的，它们有的长期维系和发展，有的则受各种因素的影响而逐渐衰落，有的甚至几度兴废。清代流坑会的发展，是一个非常动态的过程，而不是简单的个体绝对增加。

总之，清代流坑的会社组织比明代有了很大的发展，五花八门，在在皆是，十分活跃。会已成为流坑社会内的一种经常性的功能群体，它们往往和宗族组织相为表里，形成了复杂的组织结构和互动关系，在宗族和社区的自治有序的生活中发挥着重要的功能，达到了它们的黄金时代。而这一时期会社发展最

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