规划和重建整个村落，使流坑宗族组织得到了极大的强化和发展。在此过程中，董燧为了“正人心，一教化”，“邀父老子弟每月二会”于村中的圆通阁，是为圆通会。此会之内容，除了宣讲明太祖圣训及忠义亲长、尊严逊让等伦理纲常，董燧还亲自登台讲学，并同与会者交流读经和修身的体会。作为江右王门的知名人士，董燧本人极为热衷于讲学参会，以至有“无一年不远出会友，亦无一日不讲学”之誉[6]。他“与觉野诸公合一邑为郁林之会，与疏山、继峰诸公合一郡为疏山之会，与庐山、见罗诸公合各郡为青源之会，而又浮两浙，泛五湖，访天真，寻白鹿，大会同志”[7]。所以，圆通会实际上是董燧等人把王学人士特别钟爱的讲学会在流坑付诸实践，并成为他们以王学为指导，积极从事乡村建设活动的重要一环。

嘉、万时期，流坑还有个贤劳会。据万历十年(1582)所修董氏大宗谱，嘉靖壬戌年(1462)修建大宗祠的孝敬堂，该会捐银10两。贤劳会未见其他任何记载，但由会名和它列名于所有捐资房派之首这一点来看，它可能是一个全族性的类似长老会式的组织。另外，大宗谱还记载了万历元年(1573)重修敦睦堂和育贤楼，“记费一千余金，除本祠祭银叁百两外，余皆丁粮派出，义会乐助”，说明其时公益性的会社也早已出现。我们在村中武当阁旁一块嘉靖年间的墓志上，还看到墓主与友人“为会于武当阁”的字样。此会性质无从推测，但其时会社已非偶然现象由此可以得到进一步的证明。不难看出，这一时期会社组织已经在流坑的宗族和社区生活中发生作用，但数量还比较少，内容也主要集中在教化和祠祭方面。

入清以后，流坑的会社组织急剧增加，地位也日益重要。几乎在宗族和社区的各种事务中间，都可以看到会社组织在发生作用。

　　与流坑村浓厚的科举和士大夫文化的氛围相一致，以教化族众和帮助子弟就学科考为目的的教育类会社，是流坑会社组织中较重要的一类。其中最重要者，当属文会。文会是董族秀才以上读书人的科考会文组织（清末以后，小学毕业生亦可参加）。其最早出现的时间可能在明代，到清代则已发展为一个多层次的系统。全族的文会每年二月二十日举行春祭，祀董仲舒，然后举行一周左右的会文，切磋经义文章，考校后学。各房同样有文会组织，如镜山房，“每岁三月初二作文会”，“早、午设酒饭，下午省牲，惟作文者及在场督率之前辈掌事饭酒”[8]；又如胤清房下的坦然公房，有名为“崇文社”的组织及建筑，复彦房下也有所谓“崇文会”[9]，当即这两个小房的文会。文会均有历年族人捐赠或宗祠划拨的会产，大宗文会尤富，据称清末民初时尚有土地数千亩，租谷上千石，山林数万亩，租金数百光洋，故村老称为首屈一指的“富会”。该会用此产业为基金，供应祭祀、会文之费，并经常性地资助族中贫穷士子。因该会成员均为绅衿，在村中地位很高。村中请酒皆须顾及此辈，遇有讼事争端，也常在会中平直，有时房族的部分公产也由其代管[10]。所以，文会长期以来一直是流坑社区中一个重要的功能组织，大宗文会的地位可说仅次于大宗祠。很显然，文会的这种地位与科举制度下士大夫和知识分子精英在乡村中的支配地位，是完全一致的。
与文会相似的是专门资助子弟受教育的教子会。以双桂房的养正会为例：道光六年(1826)，该房一些商人士绅有感于入清后族中文风不振，入泮者稀，乃“各醵金起立一会，名曰养正”。此钱生息购得三百余石租的田产，“一房之后进，无贫富大小咸得取资焉”，从进蒙馆到乡试皆有给费，一一详列[11]。文会和教子会在江西各地所在多有，流坑亦盛，它们无疑有力地保障了宗族子弟接受正统教育的过程，对维系科举、促进国家政治和地方小社会的结合，起到了积极作用。

为了适应商品经济尤其是竹木贸易的发展，流坑清代开始出现了一些经济类会社，而木纲会无疑是其中最重要的一个。木纲会成立时间不详，但当不晚于清后期[12]，是流坑董氏竹木商人的行业组织。凡董姓从事竹木贸易者，均可入会，但需缴纳会钱，遵守会规，主要包括不带外地客商进山，不得相互争夺各自的主顾、撑手和定购的竹木，遵守约定的排工工价等，违者处以罚款、停止经营直至送交大宗祠议处的惩罚。而会员的经营活动则受木纲会保障，除无虞不正当竞争外，如遇事故会有义务予以帮助，如有时散了排，由该会出面将竹木赎回发还个人等。木纲会由会员选举会长，后者负责处理会务及违规者。另外该会田产很多，也是一个富会。木纲会与明清时期的一般工商业行会有相似之处，属于保障成员利益，限制成员竞争的行业组织，但它与后者又有根本的不同：木纲会的成员资格限定于家族范围内，其基本作用在于保证董姓对竹木贸易利益的独占，它是流坑董族垄断乌江竹木贸易的工具。因为竹木贸易和竹木商人在流坑社会中的重要地位，木纲会在流坑也具有特殊影响，在不少社区事务上地位逐渐重要，特别是清末民初以来，地位更在文会之上。

流坑另一个值得一提的经济类会社是絘筐会。该会专为解决族中贫家妇女纺织困难而设，以会产定期向她们发放无息贷款作为本钱，帮助她们度过难关。明清流

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