股文中曾经浸润甚深的文人，一旦进入小说领域，如果不刻意创新，摆脱原有的思维习惯，则易于选择续书方式的根本原因。连他们自己也未必意识到的“注经思维方式”，即对现成题目、结构的依赖性和代人立言的思维习惯，是他们出入于八股文与小说续书两者之间的心理中介，这种心理中介尽管隐蔽，却深刻而又固执地存在着。
    三
    明清小说续书的实践足以证实上述八股文理论与小说续书理论关键性的相通之处。代小说原著作者立言与代经典中人物立言二者之间并无不可逾越的鸿沟，作八股文之法与续小说之法异曲同工。归锄子《红楼梦补自序》云：“与其另营结构，何如曲就剪裁？操独运之斧斤，移花接木，填尽头之丘壑，转路回峰。换他结局收场，笑当破涕；芟尽伤心恨事，创亦因仍云尔。”应当说，这段话揭示了小说续书者依傍原书、“创亦因仍”的心态，有其普遍意义。所云“结构”二字，应是动宾关系，乃结撰构思之义，自然也包括狭义的结构。
                           


    明清小说续书中不乏改头换面之作，如《隔帘花影》四十八回，分明是删改丁耀亢的《续金瓶梅》而成。为遮人耳目，改西门庆为南宫吉，吴月娘为楚云娘，孝哥为慧哥，又改易了回目，却保留了基本情节。这种连“续”的资格都够不上的改头换面之作毕竟是少数。绝大多数属于李贽所云“各人题目不同，各人只就题目里滚出去，无不妙者”。借题发挥的八股文如此，借题发挥的小说续书亦如此。但无论“滚”出去多远，均胎息于原书提供的某种基础。
    题目是有决定意义的，对每一部小说续书的作者而言都不例外，如同择题作八股文一样。俞万春《荡寇志缘起》云：“仲华十有三龄，居京师之东长安街，梦一女郎，仙姿绝代，戎装乘赤骝，揽辔谓仲华曰：‘余雷霆上将陈丽卿也。相国家殄灭妖氛，化身凡三十六矣。子当为余作传。’仲华唯唯，将有所问，惊霆裂空，电焰流地，檐头瀑布漰湃，悸而寤，寻爽不可及也。仲华夙好事，既感斯兆，经营屡屡，而未慊志。偶见东都施耐庵先生《水浒传》，甚惊其才，雒诵回环，追寻其旨，觉其命意深厚而过曲，曰：‘是可借为题矣。’踵而要其成，随时随事，信笔而发明之。”如此附仙女之真灵，托长安之一梦，自属荒诞，实际上是对《水浒传》写梁山好汉接受招安、未被斩尽杀绝的结局耿耿于怀。岂不可另作一书，以示造反者的下场？可惜“经营屡屡，而未慊志”，直到借《水浒传》为题，才找到了写作灵感的安身立命之地。可想而知，曾经是文章之士的小说续书者，程度不同地会经历这种寻题的过程，最终选择借题续书之路。
    题目确定之后，或者利用原书的情节契机。如《西游补》中，孙悟空时而到“新唐”；时而到青青世界的万镜台；时而入缕青古镜，进入古人世界；时而去玉门关，又进了未来世界；最后又来到蒙瞳世界。其间见识经历了天上人间许多奇异的场面，但复杂变换的场面情节描写依然包容在原书的一种习见的框架之中：取经队伍到一处休息，唐僧、八戒、沙僧三人睡着了，孙悟空出去化斋，由此逸出新的情节因素。最后孙悟空醒悟，原来刚才所经历的一切，皆因迷失在鲭鱼气里之故，于是除掉鲭鱼精，师徒四人继续赶路。显而易见，孙悟空外出化斋，是《西游记》为《西游补》提供的情节契机。变化多端的《西游补》如此，大多数续书更不例外，故事情节与正书衔接者有之，由正书引申而出者有之。
    或者沿袭原书的主旨。如陈忱的《水浒后传》，写原梁山将领征方腊后，十损其七八，被迫分散四方，屡遭迫害，后重举义旗，与蔡京、童贯等奸佞抗争，并抗击金兵，保护了宋高宗，直至以李俊为首，立国海岛，花荣、徐宁之子共佐之，成就了一番事业。尽管构想丰富，但全书宗旨与前传一脉相承，正如蔡奡在《评刻水浒后传序》中所云：“善读书者，必有以深窥乎作者之用心，而后不负乎其立言之本趣。《水浒后传》之作，盖为罡煞此文章采集自778论文在线二字发皇其辉光，忠义二字敷扬其盛美也。”在明清小说续书中，沿袭原书主旨者为多数，不管故事情节和人物关系变化多大，但续书作者始终承担着正书作者代言人的角色。
    或者承袭原书的人物关系。即使续书的人物关系发展得再离奇，归根结底还是受制于正书的人物关系。清光绪间刊刻的《三国因》，基本情节脱胎于《古今小说》第三十一卷《闹阴司司马貌断狱》，却又根据《三国演义》中所有的主要人物的关系为他们追溯前世的善恶因缘。说是《闹阴司司马貌断狱》的续书可，说是《三国演义》的续书也可。书中韩信转世为曹操，英布为孙坚，彭越为刘备，刘邦为汉献帝，吕后为伏后。因为前世刘邦、吕后杀了韩信等人，冤冤相报，故有后世诸人三分汉家天下。除上述人物的转世与《闹阴司司马貌断狱》相同以外，《三国因》又多出了范增转世为诸葛亮，陈平为周瑜，项梁为姜维等等。善恶果报，死生轮回，一切均由“果”溯“因”，而且“果”决定了“因”，也即原书决定了续书人物的选择和人物关系的走向。《三国因》是承袭原书人物关系较为特殊的一部，一般小说续书的主要人物关系更是服从或依赖于原书。
    对于绝大多数小说续书而言，上述三个方面是统一的，既沿袭原书的主旨，利用原书的情节契机，也承袭原书的人物关系，只是为了便于分析，本文才分而述之。正因为如此，小说续书者实际上是代正书作者立言，是八股文作者“代圣贤立言”的揣摩功夫在小说续书中的一种移植。小说续书者必须或者在单一层面上，或者在所有的层面上揣摩原书作者的意图，因为原书的题材主旨、人物形象、人物关系、情节结构不同程度地规定了续书者的思维走向，只有揣摩透了原书作者的意图，才能或“倚山立柱、缩海通河”，或“借他人题目，发自己心事”；或与原书妙合无痕，或在原书原题中翻新出奇，别开生面。后者使人将续书与原书相比较，感觉有峰断云连之妙。例如青莲主人的《后水浒传》，写宋江转世为杨么，于南宋初年占据洞庭湖揭竿起义。尽管情节人物就题目里“滚”出去何其太远，但续作者继承了《水浒传》的传统，表现官逼民反的社会现实，歌颂除暴安良的抗争精神，可谓深得原作者之心，深得揣摩代言之妙境。不然，何以名之为《后水浒传》？不过，这对于曾为文章之士的小说续书者并不难，因为在以往的八股文训练中，他们已经练就了这种揣摩功夫。为《红楼梦》作续书的高鹗，是作八股文的高手，关于他作八股文与补写《红楼梦》的相通之处，金克木先生曾有非常透辟的分析，不妨择其要者录之：
    高君作八股文和他补写小说大有关系。他正得力于“揣摩”二字。要补足残本《石头记》为全本《红楼梦》，先得深入揣摩作者曹雪芹的言外之意，随后还得大费心思揣摩书中人物的神情口吻，还得揣摩这部小说的格式和题目的上下文，不能出轨撞车。这些补小说的作法和八股文的作法如出一辙。子贡、子夏说的话，作的事，不能移在子张、子路头上；宝钗、黛玉的心思岂能和李纨、凤姐的相同？高君两者兼通，以作八股文之法补小说，又以补小说之法作八股文，所以他的小说也名列第二（高鹗的八股文集《兰墅制艺》中有两篇题下注“钦取第二名”，金先生故有此说）。尽管远远不及曹雪芹的原书，却比那些未入流的续书高明得何止十倍。揣摩之义大矣哉！不过曹雪芹不是圣人，补他的书又不为考试，所以体会“圣意”后却不妨暗中偷换，加以“是正”。这才是补小说和作八股的不同之处。说不定高君以揣摩小说人物而得八股之妙，高中进士，又以暗改小说的习惯而不善“迎合”，忤了“上峰”，以致未能当上大官。（13） 
    话虽说得风趣，却不是戏言，而是在对明清文章之士的思维方式以及八股文与小说同为代言体这一共性有深切把握之后的经验之谈。但金先生忽视了两点：一是高鹗

上一页  [1] [2] [3] [4]  下一页