强统治集团的执政能力和延续能力。

董仲舒一方面认为物莫无合，而合各有阴阳。阳兼于阴，阴兼于阳；夫兼于妻，妻兼于夫；父兼于子，子兼于父；君兼于臣，臣兼于君。君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴阳之道。（7）另一方面，又强调阳贵阴贱、阳前阴后、阳亲阴疏，构成秩序井然、等级分明的社会图景。（8）

即便如抨击君主专制制度最力的黄宗羲，虽声言今也天下之人怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫。（9）而其《明夷待访录》的书名却暴露了黄氏期待明君访求的下意识冲动。（10）这里呈现的依然是君主臣辅、相济相成的基本观念。明朝的君主终究没有等来，而清朝君主的宠惠又不能接受，这就牵涉到中国文化中的另一个基本观念--夷夏之防。



协和万邦与夷夏之防

协和万邦的观念第一次以下列的形式被表述出来：日若稽古，帝尧日放勋，钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓，百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。（《尚书·尧典》）亲九族就是首先把自己的宗族治理好；平章百姓就是继而把自己的国治理好；进而使各国团结起来，这就是协和万邦。《尧典》此句的背景是在殷周时期邦国林立的情况下，以道德教化为本，以治理好本邦为前提，然后去感化他国，体现了一种处理邦国关系的原则和理想。这个原则和理想就是和合。《禹贡》叙述了大禹治水成功，将四海之内亦即天下按距王城远近划分为五服，然后根据不同情况采取不同的治理方法。西周初年，五服制度已经产生，周统治者通过分封子弟和册封各部落和原有邦国的形式，将诸部落和邦国置于自己的控制之下。这对于华夏族和其他民族的融合起到了很大作用。随着《尚书》被尊为儒家经典，《尧典》、《禹贡》中宣扬的处理邦国、部落关系的准则也就逐步成为历代封建统治者处理民族、国家关系的标准。协和万邦表现了中华民族爱好和平的优良传统，是中国传统文化中和合精神在民族、国家、文化层面上的重要体现。如有学者指出：世界上有200多个国家，有好几千个民族，有不同的文化。不能只有一种模式、一种要求。应该是多元而又互补的，即冲突又相交流的。……在这方面，中华和合文化可提供解决冲突、和平共处、互不干涉、共同发展的理论思想，可提供反对霸权主义的价值评判标准。使人类文明和文化在迎接新时代的挑战中，相互吸取优长，融会贯通，综合创新，而共同创造21世纪人类未来的文化。（11）

但历史上的协和万邦的观念不是孤立存在的，它与夷夏之防紧密联系在一起。在《尧典》、《禹贡》中协和万邦观念是从自己的亲族、本邦、诸夏向他族、外邦、诸夷逐次扩展的，诸夏和诸夷界限分明，不可逾越。中国古代思想家、政治家多从地域、语言、生产和生活方式、文化与心理等方面去区分夷夏，如非我族类，其心必异，夷狄犬羊之性，对夷狄充满了蔑视和戒备。这种观念，一方面，它在客观上维护了本民族的独立地位，不以武力征服而以道德教化为手段来协和万邦，有利于民族融合，不同民族只要在语言、心理、文化上逐渐接近，就会被规划在一个民族之内；一方面，它又使协和万邦带有华夏中心主义的色彩，夷夏代表了落后文化和先进文化，只能以夏变夷，不能用夷变夏。以汉族为主的中原民族对游牧民族采取的怀柔、抚和政策，对境内少数民族采取的顺俗施化的政策，都是以夷夏之防为背景的。如明代就实行了内安诸夏，外托四夷，一视同仁，咸期生遂的政策。

在夷夏之防笼罩下的协和万邦曾经大大阻碍了向其他民族和文化学习的进程，起码使这一层面上的和合观念发生了扭曲和变异。战国时赵武灵王胡服骑射，借鉴异族制度，实行军事改革，结果遭到大批夷夏之防者的反对；佛教东传之初，引起以儒道为代表的中土文化的强烈不满，掀起夷夏之辩；明代西学输入，在本土文化必然高于其他文化的心态下，提出中源西流说；近代以来，保守主义者再次以天朝大国自居，面对愈加强盛的异族文化，越发明确提出夷夏之防，乃至闭关锁国，断绝与外部世界的交往，其历史教训是十分惨痛的。



余论

由此，我们系统清理了和合观念与伦理道德、社会政治、民族文化层面上的其他基本观念的联系，指出和合观念在具体的历史语境中总是受到其他观念的影响、限定和制约的。在这里我们并不否定和合观念的历史作用。恰恰相反，我们赞赏并认同和合是中国文化的精髓（张立文先生语）这一看法。在此前提下，正因为作为一种观念形态的和合历史上曾受到这样或那样的牵制而无法获致最佳实施效果，所以今天在弘扬和合观念的时候，不仅要丰富深化其内涵，而且要充分认识到历史和现实中其他基本观念对和合观念的影响，以期早日迎来一个和合文化的新世纪。



注释：

（1）（2）《广弘明集》卷七、卷十五。

（3）《广弘明集》卷七。

（4）韩愈：《昌黎先生集》卷三十九。

（5）郭齐：《和合析论》；四川大学学报（哲社版），1999年第2期。

（6）张立文：《和合学概论--21世纪文化战略的构想》（上）；首都师范大学出版社1996年第1版第465页

（7）董仲舒：《春秋繁露·基义》。

（8）散见董仲舒：《春秋繁露·基义》、《春秋繁露·天道无二》等篇。

（9）黄宗羲：《明夷待访录·原君》。

（10）明夷乃《易经》一卦，下离上坤，火入地中，韬光养晦，待时而动。

（11）中华和合文化弘扬工程组委会秘书处、中华和合文化弘扬工程组委会成都分组委会（蔡方鹿执笔）：《中华和合文化研究及其时代意义》，《社会科学研究》1997年第6期。



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