Presupposition and Entailment. Oxford University Press 1996. [6]“Presupposition”, quoted from Hadumod Bussmann’s Dictionary of Language and Linguistics. English edition ? Routledge 1996.



  [7]这是海德格尔前期代表作《存在与时间》的主题。



  [8]海德格尔：《存在与时间》，第269、288、273页，三联书店1999年北京第2版。



  [9]同上，第288页。



  [10]转引自海德格尔《存在与时间》第二篇第一章第49节原注，三联书店1999年版，第286页。



  [11]胡塞尔：《纯粹现象学通论》，第48页，商务印书馆1992年版。胡塞尔这里所论列的乃是经验主义的所与，而这正是他所悬搁的；在他看来，真正的原初所与乃是纯粹先验意识。这就是先验主义和经验主义的根本区别所在。



  [12]这里似有必要指出：这个谱带并不表明思维水平的高低梯级，而是平行的，即只表明各种不同的观念对于终极存在的不同理解而已。



  [13]胡塞尔以transzendental（先验的）纯粹意识作为绝对原初所与，而坚决反对以任何Transzendenz（超越物）为预设。前者在人的意识之内，而后者在人的意识之外。



  [14]此意志不仅指心理范畴的指向行为的意志，而且包含了情感、乃至于潜意识冲动在内。



  [15]这种“唯物主义”不应该包括马克思的哲学，参见拙文《实践主义：马克思哲学论》，《学术界》2000年第4期。



  [16]H. S. 塞耶：《实用主义》，原载《美国百科全书》1972年版；洪谦主编《近现代西方主要哲学流派资料》，第168页，商务印书馆1981年版。



  [17]哈利·威尔斯：《实用主义》，第37页，[英]纽约国际出版社1954年版。着重号（黑体）为引者所加，下同。



  [18]《西方哲学原著选读》上卷，第240页，商务印书馆1981年版。



  [19]所谓证明，严格地讲指两种：或者是逻辑演绎的必然性，或者是感知经验的实在性。



  [20]康德：《未来形而上学导论》，第4页，商务印书馆1978年版。



  [21]黄玉顺：《拒斥“形而下学”：论哲学及其与科学的关系》，台湾《鹅湖》2000年第2期。



  [22]同上。



  [23]《爱因斯坦文集》第1卷，第292页，商务印书馆1976年版。



  [24]同上，第284页。



  [25]《马克思恩格斯选集》第3卷，第292页，人民出版社1995年版。



  [26]《列宁选集》第2卷，第66页，人民出版社1995年版。



  [27]海德格尔：《存在与时间》，第6页。



  [28]亚里士多德：《形而上学》，I.3，183b-184a。《西方哲学原著选读》上卷，第1页。



  [29]海德格尔：《存在与时间》，第7、5页。



  [30]康德：《纯粹理性批判·绪论》，《十八世纪末--十九世纪初德国古典哲学》，第42页，商务印书馆1975年第2版。



  [31]参见拙文《实践主义：马克思哲学论》，《学术界》2000年第4期。



  [32]巴门尼德：《论自然》D5，《西方哲学原著选读》上卷，第31页。



  [33]黑格尔：《逻辑学》上卷，第69页，商务印书馆1966年版。



  [34]同上，第54页。



  [35]《哲学大词典·逻辑学卷》“预设”条，上海辞书出版社1988年版。



  [36]弗雷格：《论涵义和指称》（üeber Sinn und Bedeutung），原载《哲学和哲学评论》，100，1892年。肖阳的汉译文《论涵义和所指》（On Sense and Reference），载于马蒂尼奇（A. P. Martinich）主编《语言哲学》（The Philosophy of Language, Oxford University Press 1985），商务印书馆1998年版。



  [37]Hadumon Bussmann’s Dictionary of Language and Linguistics.



  [38]参见王刚《普通语言学基础》，第101-102、157-161页，湖南教育出版社1988年版。



  [39]“前提”是“预设”的另外一种很容易导致混淆的称谓。



  [40]原文：s1 presupposes s2 exactly if s1 implies s2 and if not- s1 also entails s2。其中implies和entails是大致同义的，均指“蕴涵”。



  [41]Hadumon Bussmann’s Dictionary of Language and Linguistics.



  [42]这里存在着一种特别值得指出的现象：哲学、宗教的许多基本观念，例如“给与”“悟”“识”“现象（呈现）”等等，本身都已经预设了主体和对象的存在。例如“现象”一词，已经预设了“谁把什么呈现给谁”。佛教之所谓“悟”，同样已经预设了“谁悟什么”，这里，“谁”就是个体性原则所要求的那个承担者，“什么”就是存在论原则所要求的那个超验存在物。



  [43]康德：《纯粹理性批判》，第1部，第2卷，VI。《西方哲学原著选读》下卷，第318-319页，商务印书馆1982年版。



  [44]同上，第319页。

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