关，而是引向原理框架的定位。在这种情况下，谁需要?由什么内容来决定？问题可以是环境亲和的，也可以与此相反。但在这个需要是人的需要的情况下，在最低的生之需要的条件下，环境正义也符合生态(eco-justice)。然而人的需要不会限制在生之需要的底线，就连共产主义也是建立在压迫自然的产业主义基础之上的。

马克思认为自然为人所活用才具有价值，这分明是工具主义。正因为如此，共产主义革命以后所推行的环境保护政策只能半途夭折。在劳动投入原理通行的共产主义初级阶段，遵循需要原理，要想发展至高级阶段，先决条件是物质充分涌流。假定人与人的压迫消灭了，对自然的压迫依然存在，在资本主义条件下，资本家从自然界强夺利益，制造出污染和公害，社会主义则从自然获取利益， 而将污染的公害诉诸无语的自然界。马克思主义的根基在产业主义，很难实现自然亲和。

劳尔斯(J.Rawls)的社会主义论定位于自由与平等的统一并立上。他虽同诺基克同样认为功利主义与马克思主义的问题在于分配定格化，但对诺基克所谓自由主义的公正也大不以为然。他所青睐的是过程与结果皆取向正义的原初主义立场(oliginalnosution)，即社会契约。在他看来只要认为对自己有利，别人也有如此想法，则分配原理之公正合议是可能的。

合议的大要可分两种情况，其一是关注于权力与自由、机会与权限、投入与所得等价值极大化问题。 其二是将最恶的情况压低至极。在争取最大化价值成为未知的情况下，选择后者即，恶最小化之最大值(mainline)。

利益与损失之合为零的情况下，原初立场上的人们就会争取平等的一份额之分配构想。但是鲁尔兹认为上述之合不是零而是逞逐渐上升的趋势，体认合理性的社会成员或许获得比应然值更多的价值，亦或获得少于应然值的价值，但他们仍会认同这种社会制度。他们也当然想到，绝对平均带给社会的是活力减少，最终全社会所得锐减，自己的损失亦在其中。但在其本权力方面，与财贷不同，任何损失都意味着为他人所侵夺，必须加以捍已。这样，鲁尔兹的正义论包含两个方面意思：其一，每个人都有与他人相类似的独立于他人的、广泛自由的平等权力；其二，社会不平等必须满足下面两个条件：a.对较少得惠者是最大利益；b.对一切人，职责、职位是均等的，公平的。

鲁尔兹的社会正义论比起自由主义更合环境正义原理，为泰姆茨比奇事件的解决提供了有效的方法。由于在路上涂洒废油造成对居民的损害，但或因施害主体不明，或因施害者无力补偿损害，则可施行国家补偿的近似法。施害受害都是在未知条件下、发生的，施害者可以寻找一切可能躲避法律责任(P.Wenz Environmental Justice，P.244)用社会补偿的办法，可以补救无辜受害者的损失。

勒布克内尔事件也与此相类似。某产业者开挖连通五大湖的运河，因经济状况突变，于1910年中断挖掘，到1940年，胡克卡密克尔化学公司买断这一地域。化学公司将废弃化学物品填入沟内，上面封上土，后来在这里建了学校。1970年初开始，这个地方多发肝病、心脏病、孕妇流产。美国联邦环境厅经过调查结果断定，多病为地下化学废 物所致，并于1978年该地域被宣布为环境灾难区。对居民迁移所造成的损失，由于责任主体不请，美国第一次于1980年制定了休配尔芬德(Superfund)法(说法正式名称为The Somrlehensive Environmental Replens，Compensation，and Liability Act oh 1980。)用超越一般性损失补偿的基金，由国家出面做了低限解决。鲁尔兹的理论是历史地对休配尔芬德法的制定起了作用，虽不得确证，但从逻辑上证明该法的合理性是不言而喻的。由此可见，鲁尔兹的社会正义论比起别的理论更合环境正义。

鲁尔兹的理论亦有限局性，他构想的单一社会中生活的人之正义原则，合于一国范围而不合于国际范围，在南北环境非正义问题上，暴露其局限性，在当代与后代间环境破坏与受害问题上，其理论也显出无能为力，对非人的动物等的关怀也成为不可能。

温兹 (P.Weny)不管鲁尔兹同意与否，对其理论给予了发展，使其理论具有尽可能大的普适性。他假设了电影斯塔特雷克宇宙飞船的船员们飞离地球，飞至与地球相似的另一星球，在那里定居的情况。船员们因光的作用，分解为各要素，而后重新组合。在未知的条件下，这此船员大部分重组为贫困者、未来一代，佛教轮回中的动物。他借此透视正义之意义。这样，在相对厚度的未知冥冥中，国际环境正义，乃至对动物的关怀、尊重都成了可能 (P. Wenz，Environmental Justice，pp.247-49)。这样未知条件的契约成了正义的源头。

这样一来，局限依然如故，温兹也清楚这一点。其一是鲁尔兹的理论以为尽可能多是优越的，进而陷入主张消费最大化的误区，这是与环境亲和理论相悖的(Ibid.，PP.246-47)。其二是无法关注动物、植物、江、山、湖等的生态，不存在对动物的不公正，对植物、自然界无论怎么施为都不存在不正义的问题，这是决定性的局限(Ibid.，P.250)。

4.结语

正义随着思想史进程确定其公正性，进而引导内部成员得到应份的待遇。正义与环境相联系有与以往不同的丰富内容。开发环境所得到利益集中偏落于一些集团的囊橐，另一些集团则要承担相应的灾害。这里的利益集团主要是发达国家、白人种、统治阶级、富裕层、男性、成人、当代人、人；相反被害集团主要是落后国家、有色人种、被统治阶级、贫民层、女性、儿童、后代、人以外的自然动植物。环境问题特点在于其自身循环，使所有在其中的存在蒙受灾害，从长远的观点看，没有幸免者，环境问题须从长线上看，必须保护野生自然，保护野生动植物。另一方面，眼下蒙受环境破坏的损害问题，制止非必须开发，这些问题也是当务之急，这些虽不是环境问题的全部，但又是非常主要的组成部分。

与以往的社会正义与道德相联系，可以有多种关于环境的理解。古典功利主义及其社会政策强调社会有用性，主张全社会共同富裕，但会扼杀集团内特定的人或集团的权利。与此相反，自由主义将个人自由与生命、财产权放在首位，但是一遇环境问题，则因被害者不明确，或明确了被害者而无补偿能力而无可对策。最小国家理念与解决这类环境问题的实际需要是冲突的，这种国家无法获得足够的资财以付出补偿。

马克思主义反对为私利分割自然，比起自由主义能有效地保全自然。但是，如现行社会主义所见到的，由于施行产业主义自然意识形态，在千人一面的社会过程中，必然破坏自然。社会压迫消灭了，对自然的压迫一仍旧惯。

鲁尔兹的社会正义论提供了许多环境正义的具体设想，一方面坚持自由主义原则，一方面试图对自由主义的问题有所解决。具有代表性的主张是施害责任不清或清楚了施害者为谁，但其无力补偿受害者，则国家组织社会力量哪怕是在最低限度上解决补偿等问题。而如果按温兹的主张，加厚未知层，在许多情况下可以施用更有效的社会政策。这样，南北问题、当代与未来问题乃至人与动物问题的解决不是不可能的。

鲁尔兹的环境正义论具有制定阻断不公正的受损制度，推行具有补偿蒙受灾害内涵的政策。但是他提倡促进消费，与主张保护自然的大道理，似难步调一致。他也未提出保护植物、动植物种和保护生态的具体措施。当然这些局限仍是正义论一般具有的局限。传统上，正义论保护个人的权力，保护个人所应得，从方法论上属于个体主义，从终极意义上与保护种、保护生态平衡是相龃龉的。因此，在当前发展包括保护种、保护生态的全体主义生态正义论，恐成为必要。这样就可以走出以人为中心的消极生态保护眼界，走向脱出以人为中心的积极生态一途，就不难较有效地解决环境和生态危机问题。

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