[64] 有关Topika（或Topica）、topos（topos）和德文Topoikataloge之汉译五花八门，见徐国栋：《共和晚期希腊哲学对罗马法之技术和内容的影响》，载《中国社会科学》2003年第5期，第75页“注4”。这里仅就主要的翻译分别做些辨析：（1）有关Topika，其译分别有 “语序学”、“正位篇”、“切题”、“论辩篇”、“论题方法”、“辩谬篇”、“理路”等等。台湾学者陈爱娥将其译作“类观点学”（见拉伦茨：《法学方法论》，第25页），有意译成分，值得商榷。本文采用“论题学”之译名。（2）有关topos （topos，topoi），其直译为“所在地”、“处所”、“位置”，但上述译名并未揭示topos作为核心概念在“论题学”中的特定涵义，显然并不合适。我国古希腊文学翻译家罗念生将此译作“部目”，影响颇广，笔者过去也从其译（见阿列克西：《法律论证理论》，第26页及以下页，第208页）。经过近期的研究，笔者将topos 译为“论题”，将德文的Topoikataloge译为“论题目录”（它们是对论题或“论点的位子”的思想建构），显示两者之间的些微差别以及它们与 Topika的关联关系。

　　[65] 引自阿列克西：《法律论证理论》，第25页。

　　[66] 正是基于这个理由，一般认为，亚里士多德赋予这门学问以“论题学”的名称。见Theodor Viehweg， Topik und Jurisprudenz， S. 19.

　　[67] 〔古希腊〕亚里士多德：《工具论》（下），余纪元等译，中国人民大学出版社2003年12月版，第351页。

　　[68] endoxa这个希腊文有不同的译法，德国学者中有的译为“可推论的”，有的译作“普遍接受的观点”，有的译成“有可能根据的”（见阿列克西：《法律论证理论》，第26页）。总体上说译为“或然性的”较为适宜。笔者过去将此译成“盖然性的”，可能有误（阿列克西：同上书，第26页），因为“或然性”和“盖然性”在逻辑上的意义并不相同。从可信性程度或说服程度讲，“必然”、“或然”、“盖然”、“偶然”等等是按照降幂排列的（参见〔美〕奥斯丁·J. 弗里莱：《辩论与论辩》，李建强等译，河北大学出版社1996年12月版，第203页及以下页）。

　　[69] 亚里士多德：《工具论》（下），第351－352页。

　　[70] 参见亚里士多德：《工具论》（下），第353页及以下页。

　　[71] 有关“质料逻辑”概念，参见吉尔比：《经院辩证法》，“中译本导言”，第2页及以下页。

　　[72] 〔德〕黑格尔：《哲学史讲演录》（第2卷），贺麟、王太庆译，商务印书馆1983年8月重印本，第374页。

　　[73] 亚里士多德：《工具论》（下），第362页，364页。

　　[74] 参见黑格尔：《哲学史讲演录》（第2卷），第374页。

　　[75] 罗念生先生认为，将enthymema作为“省略式三段论”是一种误说。见亚里士多德：《修辞学》，第22页，注释6.

　　[76] 同上书，第29页。

　　[77] 同上书，第23－24章。

　　[78] Theodor Viehweg， Topik und Jurisprudenz， S. 22.

　　[79] Viehweg， a.a.O.， S. 25f.

　　[80] Cicero， Topica， 2. 1.

　　[81] Cicero， a.a.O.， 2. 6.

　　[82] 参见Viehweg， a.a.O.， S. 27ff.

　　[83] Viehweg， a.a.O.， S. 26. 也见徐国栋：《共和晚期希腊哲学对罗马法之技术和内容的影响》，载《中国社会科学》2003年第5期。

　　[84] 参见马玉珂主编：《西方逻辑史》，中国人民大学出版社1985年6月版，第162页。

　　[85] 有关论题学与“意大利方法”之间的关系，见Viehweg， a.a.O.， S. 62ff.

　　[86] 〔英〕罗素：《西方哲学史》（下卷），马元德译，商务印书馆1982年重印本，第43页。

　　[87] 〔荷兰〕斯宾诺莎：《知性改进论》，商务印书馆1960年版，第22页。

　　[88] 〔荷兰〕斯宾诺莎：《笛卡尔哲学原理》，王荫庭、洪汉鼎译，商务印书馆1997年6月重印本，第35－36页。

　　[89] 据考证，维柯曾于1708年在意大利那不勒斯大学写过一篇博士论文《我们这个时代的研究方式》（De nostri temporis studiorum ratione），对古老的研究（修辞学、论题学等）和新的研究（主要是当时的科学方法）之优劣进行比较，强调古老学问的思想价值。参见Viehweg， a.a.O.， S. 15－18.

　　[90] 自1880年代以后，修辞学在欧洲各国高中课程中逐渐被取消，这标志着修辞学作为“七艺”时代的结束。See Bernard E. Jacob，“Ancient Rhetoric， Modern Legal Thought， And Politics： A Review Essay on The Translation of Viehweg‘s ’Topics and Law‘ ”， Northwestern University Law Review （Summer 1995）。 也见廖义铭：《佩雷尔曼之新修辞学》，第19－20页。

　　[91] 对科学实证主义可能造成的负面结果之评论，主要来自维柯在《我们这个时代的研究方式》及《新科学》等著作中的观点。参见Viehweg， a.a.O.， S. 17.另见舒国滢：《从美学的观点看法律》，载《在法律的边缘》，法制出版社2000年6月版，第49－65页。

　　[92] “法律论题学”的提法，见Viehweg， a.a.O.， S. 80.另见阿列克西：《法律论证理论》，第25页：“论题学法学”的名称，见Gerhard Struck， Topische Jurisprudenz， Frankfurt a. M. 1971.

　　[93] 其英译本见Theodor Viehweg， Topics and Law （trans. by W. Cole Durham， Jr.，）， Frankfurt Am Main， Berlin， Bern， New York， Paris， Wien： Peter Lang， 1993.

　　[94] 美茵兹学派除了菲韦格之外，还有奥特马尔·巴尔韦格（Otmar Ballweg）、彼得·施奈德（Peter Schneider）和沃尔夫冈·加斯特（Wofgang Gast）等人。见James E. Herget， Contemporary German Legal Philosophy， University of Pennsylvania Press 1996， p.62.

　　[95] Viehweg， a.a.O.， Vorwort zur vierten Auflage， S. 9.

　　[96] See Bernard E. Jacob，“Ancient Rhetoric， Modern Legal Thought， And Politics： A Review Essay on The Translation of Viehweg‘s ’Topics and Law‘ ”， Northwestern University Law Review （Summer 1995）。

　　[97] Viehweg， a.a.O.， S. 14.

　　[98] Aporia这个希腊词语被菲韦格翻译成“Weglosigkeit”（英语为pathlessness），直译为“无路可走”。

　　[99] Nicolai Hartmann， Diesseits von Idealismus und Realismus in Kant-Stuien， Bd. XXIX（1924）， S.160ff.

　　[100] Viehweg， a.a.O.， S. 33f.

　　[101] Hartmann， a.a.O.， S. 163f.

　　[102] Viehweg， a.a.O.， S. 35.

　　[103] 该书是阿纳德和尼柯尔在巴黎近郊的“波尔－罗亚尔”修道院写成的，所以作者将著作以修道院的名字命名。该书分4部分，分别讨论概念、命题、推理和方法等问题，是欧洲影响较大的一部逻辑学著作。参见马玉珂主编：《西方逻辑史》，第259页及以下页；另见《逻辑学辞典》，吉林人民出版社1983年6月版，第 518页。

　　[104] Viehweg， a.a.O.， S. 75f.

　　[105] Viehweg， a.a.O.， S. 38.

　　[106] Viehweg， a.a.O.， S. 42.

　　[107] Viehweg， a.a.O.， S. 42f.

　　[108] Viehweg， a.a.O.， S. 97.

　　[109] Viehweg， a.a.O.， S.97.

　　[110] 见阿列克西：《法律论证理论》，第29页。

　　[111] James E. Herget， a.a.O.， p.69.

　　[112] 菲韦格的理论对佩雷尔曼的新修辞学所产生的影响是明显的。佩雷尔曼在著作中对于“论题”的分析，除根据亚里士多德的理论之外，便直接引用菲韦格的观点（参见廖义铭：《佩雷尔曼之新修辞学》，第330页）。巴尔韦格和索伯塔（Sobota）等人追寻菲韦格的基本观点，同时融入当代语言学的知识，力图建立一门

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