之欢。”这也被认为是西周存在家族公社的证据。其实，《良耜》中的耕者是“野”中的居民，“百室”只是亟言其多，不应作机械的理解[4] ；其中并没有家族公社存在的痕迹。郑玄无条件地相信后出而真伪杂揉的《周礼》，本来就有问题，《周礼》中乡遂异制。“六乡”编制中有族党之称，“六遂”田制中有“百夫共洫”之说，但无族党组织。郑玄把两者牵合在一起，实在有点不伦不类。即使就《周礼》所载“六乡”之制来看，虽存族党之称和同族共葬之类的风俗，但其反映的只是家族制的孑遗，“六乡”居民都是一些五口至七口之家，以家为单位“均土地”，实行小家庭的独立经营，并不能构成“公有共耕”的家族公社。因此，郑玄的上述解释是不足为据的。

西周实行宗法制，在先秦古籍中，关于西周春秋时期“族”的记载俯拾即是，而宗法制是由父家长家族演变而来的；这种现象最容易使人迷惑，认为当时必定存在家族公社。其实这些记载所反映的大多是社会上层的情况，不而不是社会底层的情况。我国西周时代的确有大家族，但只存在于士阶层以上的贵族阶级之中，而不存在于庶人之中。周代的大家族以宗法制的形式出现，贵族行宗法，庶人无宗法，以个体家庭为生产和生活的单位，称为匹夫匹妇。《左传》桓公十年：“周谚有之：匹夫无罪，怀璧其罪。”疏；“士大夫以上则有妾媵，庶人惟夫妻相匹，其名既定，虽单亦通，故书传通称之匹夫匹妇也。”《白虎通·爵》：“庶人称匹夫者，匹，偶也；与其妻为偶。……一夫一妇成一室。”从现有的资料看，西周农民家庭的规模是不大的。例如《尚书·大诰》中有“厥父菑，厥子乃弗肯播，矧肯获”的记载，表明这些农夫是以家庭为单位进行生产的，而这些家庭大概是由父子两代组成的小型核心家庭。《诗经·豳风·七月》是描写农家生产和生活的，“嗟我妇子，入此室处”，同样是一个核心小家庭。《周礼》是比较晚出的书，也有些可供参证的材料。《地官·小司徒》：“上地家七人，可任也者家三人，中地家六人，可任也者二家五人，下地家五人，可任也者家二人。”这在一定程度上反映了周代农民家庭的规模。《地官·遂人》讲对居野之“甿”的治理，更多地保存了西周农民的史影。其中谈到了“以下剂致甿”。所谓“下剂”，即上引《小司徒》“下地家五人，其可任也者家二人”，以此作为授田和征役的依据。虽然这是表示对“甿”的“优惠”，但也反映了居野之“甿”中五口之家的普遍存在。有的学者根据考古发掘的体质人类学研究成果，指出西周男性人口的平均寿命为39岁，以二十岁为一代，儿子20岁时，父亲约40岁，正当平均死亡年龄节。所以大多数家庭只能是二世同堂的核心家庭。又以张家坡遗址为例，指出农村公社成员长期占有的住宅实际上已为私有，房址旁一般有家庭独用的水井，房址及房址附近的灰坑中出土较多的农业工具，表明以居室为代表的个体家庭已成为农业生产生活的基本单位。[5] 由此看来，《周礼·地官·遂人》的“以下剂致甿”是颇有根据的。
总之，认为西周农民以大家族为单位从事农业生产的观点是站不住脚的。

其实，即使是在《诗经》描述农民在贵族公田上服役的诗篇中，也可以看出这些农民是有自己的独立经济的小生产者。例如他们有自己的农具。《周颂·臣工》：“命我众人，庤乃钱鎛，奄观銍艾。”这首诗是写贵族领主在麦收前检查生产，这句的意思是命令我的农奴们（众人），收藏好你们的钱鎛（中耕农具），准备开镰收割了。《小雅·大田》：“既备乃事，以我覃耜，俶载南亩。”这首诗是以农民的口气写他们在大田上的农业生产，所以备耕工作称“乃事”，耕具则是农民自备，故称“我耜”。总之，这些钱鎛銍艾和耒耜，是属于农夫的。他们吃自家的饭。如《周颂·良耜》记载农妇到田间送饭的情形：“或来瞻女，载筐及莒，其饟伊黍。”《周颂·载芟》则把农夫农妇在田头吃饭时的情态描绘得活灵活现：“有嗿其馌，思媚其妇，有依其士。”显然，这些农夫是以家庭为单位从事生产和生活的。

但更重要的是这些农夫有其实际使用和占有的土地——“私田”。从描写农夫在公田服役的诗篇中，我们仍可窥见农夫私田存在的事实。最明显的例子就是《大田》：“有渰淒淒，兴雨祁祁，雨我公田，遂及我私。”这里的“私”指“私田”，即农民的份地，历代注家无异辞。说明农民除了要耕种公田外，还有自己的私田，这是再清楚不过的事。战国时孟子引述这句诗后说：“唯助为有公田。由此观之，虽周亦助也。”他把这里的公田私田与助法联系起来，“私”为农夫的私田已在不言中。但反对者说，《大田》不是农夫的诗，也不是为农夫写的诗，诗的作者对“王事”忠心耿耿，诗中的公私关系决不是阶级对抗的关系；故诗中的“我私”不是指农夫的私田。那么它指的是什么呢？论者引述《吕氏春秋·务本》“诗云：‘有晻淒淒，兴云祈祈，雨我公田，遂及我私。’三王之佐，皆能以公及其私矣。”认为“私”是指“三王之佐”之类的贵族。[6] 其实，《吕氏春秋·务本》只是取诗中“由公及私”之义，所谓“断章取义”，丝毫没有把“

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