|
熊罴部”所奏乐曲中，则有【万宇清】，而“熊罴部”属雅乐系统 （参见《乐府杂录》） ，可见“苏莫遮”曲既为宫廷燕乐采用，亦为雅乐所吸收。
“苏莫遮”曲亦为民间所采用，任半塘先生整理编辑的《敦煌歌辞总编》录有数篇:
苏莫遮 ［聪明儿］二首
聪明儿，秉天性。莫把潘安、才貌相比并。弓马学来阵上骋。似虎入丘山。勇猛应难比。 善能歌，打难令，正是聪明。处处皆通娴，久后策官应决定。马上盘枪。辅佐当今帝。
聪明儿，无不会。只为红鳞、未变归沧海。几度龙门点额退，所有红波，绿水归潭再。 摆金铃，摇玉佩。常有坚心，洒雨乾坤内。稍有行云□顶戴，猛透强波，直向青云外。
《敦煌歌辞总编》（中）644—645页
苏莫遮 ［大唐五台曲子］六首（录二）
大圣堂，非凡地。左右盘龙，唯有台相倚。岭岫嵯峨朝雾已，花木芬芳，菩萨多灵异。 面慈悲，心欢喜。西国真僧，远远来瞻礼。瑞彩时时岩下起，福祚当今，万古千秋岁。 （其一）
上中台，盘道远。万仞迢迢，仿佛回天半。宝石 岩光灿烂，异草名花，似锦堪游玩。 玉华池，金沙泮。冰窟千年，到者身心颤。礼拜虔诚重发愿，五色祥云，一日三回现。 （其四）
——《敦煌歌辞总编》（下）1711—1733页
感皇恩 ［四海清平］四首（录二）
四海天下及诸州，皆言今岁永无忧。长图欢宴在高楼，环海内，束手愿归投。
朱紫尽风流。殿前卿相对，列诸侯，叫呼万岁愿千秋。皆乐业，鼓腹满田畴。 （其一）
万邦无事减戈钅延，四夷稽首玉阶前。龙楼凤阁喜云连，人争唱，福祚比金璇。八水对三川。升平人道泰，帝泽鲜，修文罢武竞题篇。从此后，愿皇帝寿如山。 （其四）
——《敦煌歌辞总编》（中）682—683页
由上可见，“苏莫遮”曲在民间亦有流传，并为佛曲所采用。当注意者尚有三点:一、《聪明儿》、《大唐五台曲子》语文体式一致，《四海清平》与之则大不相同，可与前文所述“苏莫遮”曲并非专指一个曲调相参证。二、【感皇恩】曲调当是天宝太乐署改名后由宫廷传入民间，可见“雅”、“俗”之间的音乐文化之交流，本是双向的。【感皇恩】后又成为宋文人词调之一，衍名为【云雾敛】、【鬓云松令】。是为宋文人词调承唐教坊曲之一例。三、【苏摩遮】的歌辞形式乃齐、杂言共存。张说作于开元之前的【苏摩遮】歌辞为齐言，【感皇恩】必作于天宝后，乃是杂言。说明胡乐曲调本也是可与齐言相合的，并非“特别适合”配合杂言歌辞。实际上，唐代的“曲子辞”，华乐曲调近90%，与胡乐有关曲调只约10%;而华乐歌辞杂言者亦远多于胡乐。我们不能将徒诗一体大多为齐言的现象简单转移到歌辞体的考察中，得出华乐只适合配以齐言歌辞之结论。既然如此，唐代杂言歌辞体的产生，就不仅仅是“胡乐入华”所能解释的了。至于吴藕汀《词名索引·苏幕遮》云“张说《燕公集》有苏幕遮七言绝句，宋词盖因旧曲名度新声也”，乃未解“苏摩遮”乃“一类”曲调的总名，并非是“一个”曲调，宋之【苏摩遮】词调，未见得就是从张说歌辞的曲调而来，“宋词盖因旧曲名度新声”之推测也就无从谈起了。
泼寒胡戏在唐代流变的另一部分是其中的“浑脱”。在唐人陈述泼寒胡戏的话语中，“浑脱”多与舞蹈相联。《旧唐书·儒学下·郭山恽传》:“景龙中，累迁国子司业。时中宗数引近臣及修文学士，与之宴集，尝令各效伎艺，以为笑乐。工部尚书张锡为‘谈容娘舞’，将作大匠宗晋卿舞‘浑脱’，左卫将军张洽舞《黄獐》，左金吾卫将军杜元琰诵‘婆罗门咒’，给事中李行言唱《驾车西河》，中书舍人卢藏用效‘道士上章’。”此处之“舞‘浑脱’”，显然是独舞。而本稿前引文中“比见都邑城市相率为浑脱队”的“浑脱队”，乃是群舞。宋代宫廷中“队舞”（亦称“舞队”）中的“玉免浑脱队” （见《宋史·乐十七·教坊》） ，当是其一脉之传。
“浑脱”乃胡语，其本义有二:一是指一种帽子。《新唐书·五行一》:“太尉长孙无忌以乌羊毛为浑脱毡帽，人多效之，谓之‘赵公浑脱’。”二是指用羊皮所做的皮囊，《宋史·苏辙传》:“访闻河北道近岁为羊浑脱，动以千计。浑脱之用，必军行乏水，过渡无船，然后须之。”“浑脱”何以为舞名，史无明述。或其舞者多戴有“浑脱”帽，或其舞者挂有皮囊以“泼水”，故以代名之。
浑脱舞的具体样态，史无确载，难述其详，但有别具一格的“胡”味则可肯定。同时可以肯定的是:华人吸收之定非原样套用，而是有所改易、有所创新。体现它的典型之例为“剑器浑脱”。剑为华器，剑舞乃是中国古老的传统舞蹈之一，故“剑器浑脱”必是在传统剑舞基础上吸收“浑脱”的一种创新。唐代宫廷乐妓中最擅此舞者名公孙大娘，艺名远播朝野，李白、杜甫等诗中有所提及。其有不少弟子，最拿手的也是剑器舞 （参见《全唐诗》卷一六七李白《草书歌行》、卷二二二杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行》）。 盛唐以后，“剑器舞”乃成传统舞蹈与“浑脱”交融之剑舞的特定称谓，在民间亦颇流行。《敦煌歌辞总编》（下）录有曲子辞《剑器》［上秦王］三首，“第三”为:
排备白旗舞，先自有曲来。合如花焰秀，散若电光开。喊声天地裂，腾踏山岳摧。剑器呈多少，浑脱向前来。
所谓“排备白旗舞，先自有曲来”，说明“浑脱”舞有乐曲伴之。既有曲，便可配以辞，上录歌辞当即为用于“剑器浑脱”中的唱辞。从其标有“第一”、“第二”、“第三”看，是为唐代大曲的一种体制 （详参见任半塘《敦煌曲初探》、《敦煌歌辞总编》“苏摩遮”诸辞及本辞注释） 。唐大曲是集乐、歌、舞为一体的综合性表演，正适合移植既可独舞、亦可队舞的“浑脱”，吸收其音乐曲调亦属自然。唐姚合的《剑器词》三首 （《全唐诗》卷五二） ，据其题，亦当是用于剑器舞中的歌辞:
圣朝能用将，破敌速如神。掉剑龙缠臂，开旗火满身。积尸川没岸，流血野无尘。今日当场舞，应知是战人。
昼渡黄河水，将军险用师。雪光偏着甲，风力不禁旗。阵变龙蛇活，军雄鼓角知。今朝重起舞，记得战酣时。
破虏行千里，三军意气粗。展旗遮日黑，驱马饮河枯。邻境求兵略，皇恩索阵图。元和太平乐，自古恐应无。
“浑脱”舞的音乐曲调亦为其他歌舞吸收，《旧唐书·礼仪四》记有“竿木浑脱”，或是浑脱舞与杂技的结合，或是以浑脱曲为杂技表演的音乐伴奏。唐南卓《羯鼓录》记有“浑脱”曲用作【柘枝】的解曲（较大型乐章中的一个相对完整的乐段）。“柘枝”亦为胡舞名，其所用音乐曲调亦名【柘枝】，为健舞曲，后在唐代渐扩展为大曲，“浑脱”既为之“一解”，则“浑脱”之音乐曲调乃是其扩展为大曲的音乐素材之一。 而据唐崔令钦《教坊记》所列“教坊大曲”中有【醉浑脱】看，“浑脱”音乐曲调在唐代也曾以自身为主体组合为大曲。所谓大曲，在音乐意义上是多乐段构成的大型乐章，在表演意义上是组合乐、歌、舞的大型综合表演。“浑脱”在音乐意义上也不是单纯的一个曲调，而是“苏摩遮”曲中用于浑脱舞音乐曲调的总名，包括了“浑脱舞”所用的全部音乐曲调，故具有组合为大曲的优越条件。惜【醉浑脱】唐后不传，【柘枝】大曲虽宋代犹存，然其中的“浑脱”之解失传，宋沈括《梦溪笔谈·乐律一》云:“《柘枝》旧曲，遍数极多，如《羯鼓录》所谓“浑脱”解之类，今无复此遍。”只有《剑器》大曲，至宋代尚有较完整的保留。
除了上述乐、歌、舞之外，泼寒胡戏在唐代之流变的一端尚有“戏”。
泼寒胡戏之“戏”，乃是古代广义之“戏”，与今为演故事之“戏剧”有别。本文前曾有言:其“戏”在西域及初入华时形态甚简，不过“以泼水相戏乐”而已，唐时则其中当有类似“大面”、“拨头”的戏弄。 （按:或有曰唐泼寒胡戏中有“大面”、“拨头”之项目，是上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页
Tags：
|
用户注册
中查找“胡乐入华的最终归宿”更多相关内容
中查找“胡乐入华的最终归宿”更多相关内容
文章-网友评论：（评论内容只代表网友观点，与本站立场无关！） 
小
大