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穿越剧流行的传播学解读：以《步步惊心》为例
关于穿越剧热播原因的分析——以《步步惊心》为例
对穿越剧的多维度分析
穿越剧流行背后的文化症候探析
2011年穿越剧年终盘点

     2010年央视的开年大戏《神话》、使穿越剧这一新兴的电视剧样式受到关注，引来众多的追随者，但由于其制作周期等原因，穿越剧的火爆现象直到2011年才得以爆发。新年伊始，湖南电视台率先以一部“清穿”题材的《宫》（又名《宫锁心玉》）亮相于观众面前。伴随着高收视的同时，对于穿越剧评价可谓众说纷纭、褒贬不一。而当前影视剧市场的现状是，一部作品一旦具备让观者“口诛笔伐”的基础，便等同于将其推上舆论的制高点。

    一“、围观式”心理的放大效应

美国前国家安全事务助理布热津斯基曾指出：“电视——大众文化的主要提供者——越来越把幸福生活的定义说成是更普遍地获得商品和立即得到的自我满足。乌托邦的狂热就这样被欲壑难填的消费挥霍所取代。”①穿越剧《宫》的风行，即是在这样的“乌托邦”式的快感下被媒体和大众共同消费着。处于后现代语境的电视，一般暗守着收视为王的准则，其首要任务内化为制造仿真的符号帝国、审美幻想和快乐体验。在消费社会的风尚之下，“电视正在把我们的文化转变成娱乐业的广阔舞台。”②从某种意义上说《，宫》的热播正是媒体合谋的结果。一方面，媒体看似一边倒地批评《宫》的众多“雷点”；另一方面，又不遗余力地加入到《宫》的“宣传”阵营之中。在消费社会，传媒基于现代商业目的所形成的价值，几乎引导着整个社会的消费趋向。

    媒体文化的生产与创造，大都以商业赢利为目的，不断满足大众的消费欲望，形成当代社会中的商业快餐文化。而在此过程中，媒体生产中的传者身份已从文化的提供者变成了商品的供应者，追求的是高“收视率”、高“上座率”和高“点击率”。穿越小说在近几年间已火热网络内外，而《神话》、《古今大战秦俑情》等剧集的预热，又使穿越剧处于一种蓄势待发之境。穿越剧俊男靓女的爱情、民间传说的“野史”、盲点众多的剧情等，历来为专业学者所诟病。但恰恰是这些问题，在媒体的合谋下，却逐步成为挑起话题的兴趣点，不断挑逗受众的观影情趣。

    据美国学者米勒在纽约大街上做的实验：如果行人中有5个以上的人同时抬头仰望大楼，行人中80％以上的人都会停下来一起仰头观望，这就叫做因围观心理而产生的“暗桩”效应。从围观现象中可以看出，事件、物象是围观的诱因和前提，而围观的人对事物的主动反应和参与，则是导致围观所形成的结果。与这种情况相似的是《，宫》开播以来，与高收视同时不绝于耳的，是男女主角的花边新闻及“雷言雷行”，如剧情与《流星花园》相仿、阿哥为何能在后宫自由往来、宫女居然能扇阿哥的耳光等等。就其剧情而言《，宫》仅是穿越到古代的清宫夺“晴川”的爱情大战，但恰是高曝光度的“雷点”和俊男靓女的“花边新闻”，充当了引起围观的诱因。观众在表达自己“睿智”的同时，不自觉地充当了宣传的旗手（即围观效应中的“暗桩”）。当这些受众也参与到影片的传播活动中，实际上已成为一种经济行为，消费着应商业途径而生的大众文化快餐。“眼下，观众已经用收视率阐明了自己的反智立场。当习惯从电视剧里找乐子之后，我们的确获得了一种反抗权威的快感。”③当娱乐新闻媒体、网络媒体看到这种“穿越”的高消费度时，他们因其商机而自觉地参与到围观的热潮中，不断地挖掘其信息卖点。

    正是在此种媒体的带领下，公众对之投以好奇的目光，进而吸引一部分人关注，关注之后便展开追逐探访，随之而来的便是影响面更宽泛的群体参与到《宫》这一诟病多多的穿越剧的收视行为中来。于是，在众多“雷点”的挖掘下《，宫》的围观效应很快演化成为强者愈强的马太效应，收视节节攀升。在网络高速运转、民众意识在网路上集中表达的语境中《，宫》的围观背后，体现了媒体与观众的双向诱导：媒体引导观众——观众发现乐趣、产生信息需求——媒体用信息满足观众——更多观众好奇围观——媒体因市场需求加大信息产出——观众参与信息传播——舆论合围。

    二“、避世入梦”的观影快感

相形于正襟危坐的历史剧，穿越剧以“穿越”的名义公告观众，穿越中的历史是一种玩票及娱乐，奇迹在穿越面前可以天马行空。穿越剧的大众基础在于：当观众不愿向深邃漫长的精神和道义领地做艰苦的跋涉和爬坡时“，穿越剧”便可以大张旗鼓地把历史放逐，在消解历史的深度性、严肃性、崇高性、神圣性的同时，将历史推向片断化和低幼化。④正如鲍德里亚所说的奇怪的循环：“这个崭新的时代埋葬了传统的历史，但这些历史却被制作为特殊的符号供人消费”。⑤在我国目前流行的穿越剧中，大部分是穿越回古代时空，且穿越的手法也较为简单，缺乏理性的支撑；它们召集观众的筹码，往往是权力的勾心斗角、爱情的幸福甜美、理想与抱负的英雄情结。一个平凡的现代人物，在古代大放异彩、“未卜先知”，成为时代的宠儿、风云的焦点。在穿越剧创建的“桃花源”中，营造了一个现代人的幻梦，观众可以从中看到自己“飞黄腾达”的可能。于是，他们愿意躲避其间，看剧中的“影子”如何实现抱负。当然，影像背后，满足的是观众在现实世界无法达到的权力、荣耀、恩宠等非理性诉求。

    后现代主义学者鲍德里亚在综观后现代语境的文化后指出：“今天，当真实和想象在同样的操作整体中被混淆，美学魅惑遍及各处……真实完全被一种与其自身结果不可分离的美学所充满，实在被它自身的形象所迷惑”，“一切坚固的东西都已烟消云散”，“我们生活于镜中之镜的光影之中，遭遇着一处无从醒来的梦幻世界”。相形之下，这似乎正道出了穿越剧大行荧屏的症结所在：影像连结起梦想彼岸和当下此岸的时空，让各种美学魅惑（主要指剧中唯美的服化道）充盈镜头。

    穿越剧在承认历史真实性和历史结局的不可改变性的同时，不断地否认亦不断地凸现、营造不同的历史轨迹。当剧情发展即将与历史相悖时，穿越剧总能拐弯抹角地将结局导入正途。穿越剧一般重点强调历史的不可更改性，以此标榜制片方的“对历史的敬意”。但细究之下却发现，穿越剧不过是以历史名义裹挟着各商业元素的一锅乱炖。被称为穿越剧鼻祖的《寻秦记》，其混杂元素包括武侠、爱情、历史戏说等；近期兴起的《灵珠》，则融爱情、神话、虚幻等元素为一体。在穿越剧中，现代思维大放异彩，与不同的时代产生碰撞，进而闪现娱乐的火花。在那段已知结局的时空中，主人公带着现代人的思维方式和知识储备“玩转”历史，用现代思维冲击古人固有的生活体系，从而将现代、古代并置，同时透露出存于现实之外的、人们想象之中的、封建主义的历史与现实主义文明的邂逅。

    在影视剧的意识形态批评中，美国电影理论家汉德森有个被频频引用的观点：“重要的是讲述神话的年代，而不是神话所讲述的年代。”意大利哲学家克罗齐也曾表明：“所有的历史其实都是当代史”。对于影视剧而言，最为重要的参照系数，是制作和发行影视作品的年代。影片的制作者选择某个历史时期作为被讲述的年代，将其人物安放其间，所讲述的那段历史所投射的，其实正是当时的社会。从这点出发，具有纯粹历史真相的电视剧似乎是不存在的。而这，也为穿越剧的发展提供了可能附和的理论支点。

    穿越回古代的现代人，不过是现代文明之于古代社会的外化代表，以一种明晰的方式，表达“讲述神话的年代”的观点。穿越剧本可以以一种现代的烛光观照历史的进程，呈现古今碰撞的迷人图景，但可惜的是，当下所呈现的穿越剧，往往缺乏回溯历史的深度和人文的大气而架

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