想。”[2]至于对当时的兼并战争、各国发展经济和军事争雄的现状，老子几乎是恶狠狠地诅咒，“我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。…今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。”老子断定新兴地主阶级及其政权走的是死路一条，并诅咒他们必死，这显然不符合历史发展的规律。《庄子》的社会观也是倒退的“，彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。诸侯之门而仁义存焉”，庄子所言虽然指明了政治制度没有绝对的善恶，却也抹杀了评价政治制度的客观标准。按照庄子的标准，理想社会应该是“同与禽兽居，族与万物并”，君子和小人间的区别都不明显了，这样的社会只存在于庄子的梦中。老子尚觉应该知文明而守素朴，庄子却直接抹杀了文明。他赞美“混沌”，反对“机心”。《应帝王》中有一个故事，南海、北海的二位神仙为混沌开七窍，结果七窍开过了，混沌也死了；又有一个故事，说子贡遇见一位丈人在用原始的办法取水，就建议他用机械取水，方便快捷，结果招来丈人的痛骂：“有机械者必有机事，有机事者必有机心。”庄子认为有“机心”的人会破坏原始的混沌，百姓有了知识就会反抗“，故天下每每大乱，罪在于好知。”还有“无用为大用”的思想，《庄子》认为人只有无用才能够生存，就像不成材的木头不会被砍伐一样。如果人将自己从社会中抽离出来，那他的存在就没有价值了。可以说，老子和庄子的思想都成为了没落奴隶主阶级聊以自慰的工具，是一种无谓的悲鸣。

    三、全面分析，运用“拿来主义”老庄学说，有利有弊，对于我们来说，如何认识和运用它，是最重要的课题。哲学观点本身无所谓对错，重点在于我们如何认识哲学观点与现实的关系。如果我们能善用“拿来主义”，将老庄学说的观点用到实处，那么其学说的价值也就有所体现了。

    毛泽东对于老子和庄子的观点能活学活用。他在《别了，司徒雷登》一文中写到：“多一点困难怕什么。

    封锁吧，封锁十年八年，中国的一切问题都解决了。中国人死都不怕，害怕困难吗？老子说过‘：民不畏死，奈何以死惧之？’”人民是不怕死的，拿死来恐吓人民只会适得其反，对《老子》的精确引用，使得文章气势雄浑。又如“，据1932年受共产国际委派来中国，任中共中央军事顾问的李德在《中国纪事》一书中的回忆，当有人第一次提出，红军的主力是否应突破敌人对中央苏区的封锁这个问题时，毛泽东用一句‘毫不相干的话’回答说：‘良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。’”[7]毛泽东引用这段话，貌似与问题毫不相干，其实是李德不熟悉中国古代典籍，所以没有听懂。毛泽东意在说明，庖丁解牛就是要懂得牛的身体构造，从而准确下刀却能不伤刀刃，打仗也应该知己知彼，正确运用战略战术，以最小的代价换取最大的胜利。毛泽东同志对于《老子》和《庄子》的熟悉程度可为人称道，其运用的灵活堪称精辟。

    结语

老庄思想历来被认为是消极避世的，这一点我们无法回避。因为从其产生和发展的历史、社会背景和学术源流来看，有这样的基调是必然的。然而，这并不妨碍我们从正确的、积极的角度去研究它、理解它，若能对老庄学说持有正确的态度，就能去其糟粕，取其精华，为我所用。

    老庄思想博大精深，研究并善用老庄思想是一项长期的、重要的工作。借用冯友兰先生的说法“，哲学不报告任何事实，所以不能用具体的、物理的方法解决任何问题……从实用的观点来看，哲学是无用的。

    哲学能给我们一种观点，而观点可能很有用。用《庄子》的话说，这是‘无用之用’。”[1][参考文献][1]冯友兰.中国哲学简史[M].北京大学出版社，2010.

[2]冯友兰.中国哲学史新编[M]（.上卷），人民出版社，2004.

[3]陈鼓应.老子今注今译[M].商务印书馆，2009.以下《老子》原文皆引自此.

[4]韩海泉.老庄的处世情怀与人类之爱[J].青海师范大学学报（哲学社会科学版），2004（1）.

[5]陈鼓应.庄子今注今译[M].商务印书馆，2007（.文中《庄子》原文均引自此）[6]李霞.道家人生哲学的现实作用[J].哲学研究（增刊）1998.

[7]王春南.毛泽东读老子庄子[J].人民论坛，2006（10）.

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