善。

　　（38）参见Klaus A.Ziergert，Zur Effektivit der Rechtssoziologie：Die Rekonstruktion der Gesellschaft durch Recht，Stuttgart：Enke，1975.他坚持主张法律的工具性的和表达性的功能。我倒更喜欢区分法律的政治性用途和法律性用途。

　　（39） 考虑到这方面（并非严格意义上的后哥德尔的而是后法国大革命）的证据，19世纪的作家们坚持认为，法律的功能就是创造并保证自由。参见Georg F.Puchta，Cursus der lnstitutionen，Leipzig：Breitkopf and Hartel，1856，p.4，他将法律的这种功能明确地与对理性和道德的苛求进行了对比，也就是说与康德形成对照。换言之，“自由”是如下事实在规范上的对立面，即一个在功能上分化的社会，不可能使其整合作用以关于自然、理性和道德的传统语义学为基础。

　　（40） 顺便提一句，法律系统并不是唯—的一种自称独立于至高无上的理性和道德的系统。关于政治系统的论述，请阅读马基雅维里的著作。关于爱的论述，参见著名的“Dialogue de l‘Amour et de la Raison，”in Francois Joyeux，Traitk des combats que l’amour a eu contre la raison et la jalousie，Paris：Hauville，1667，p.231.价值无涉的科学是同一问题的另一个方面。

　　（41） 这个术语是在由James G.March和Herbert A.Simon在其《组织》（Organi-zation，New York：Wiley，1958）一书第19重页上给出的意义上采用的。

　　（42） Helmut Willke，Three Types of Legal Structure.

　　（43） D.J.Mathew，“The Logic Of Task Analysis，”in Peter Abel，ed.，Organization as Bargaining and lnfluence Systems，New York and London：Heinemann，1975，p.103.

　　（44） Schleiermacher解释经文的法律之一

　　（45） 关于对这一主题的讨论，参见Muratori，Dei difetti della giurisprudenza，p.111

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