并为了人的需要，各个民族为自己作了某些规定（即市民法-作者按）。战争发生，俘虏和违背自然法的奴隶制就随之而来。事实上，根据自然法，一切人自始都是生来自由人……

　　这一片断讲的是奴隶制问题。奴隶制是区别市民法或万民法与自然法的标志。此段告诉我们，自然法不承认奴隶制，而市民法是允许奴隶制的。由此可见，如果说自然法是“三无状态”或“自然状态”的法；市民法是“三有状态”的法或市民社会的法，前一种状态的法不承认奴隶制，认为所有人生来都是自由平等的；而后一种状态的法认为人一生下来就分为三六九等。由此可以说从自然法到市民法的过渡是一种退化，至少就多数人的利益来讲是如此。因此，这一段讲的实际上是退化论。

　　J.1.2.11　但是，为所有民族完全一致地遵循的自然法，的确是由某种神的先见制定的，它们总是保持可信和不可变易。而各个城邦为自己制定的法，或因人民默示的同意，或因尔后制定了另外的法律，惯于经常发生变动。

　　这一片断也把自然法与市民法做了两点比较。第一点是作者问题。自然法是由神制定的；而市民法的作者是一个城邦。现代研究自然法的作者似乎很少考虑自然法是由谁制定的这个问题。我看的我国的法理学的书不少，尚未发现有人谈论这一点。我觉得我们的自然法就相当一个他我，一个良心，实际上还是人的一部分，不过是另外一个我的批判者而已，属于自然法人造论。显然，这一片断采用的是自然法神造论。这一差异深刻地表现了古今意识形态的不同。第二点是稳定性问题。自然法是稳定的，万古不易；而市民法是相对变动不居的，因时因地而变。

　　J.1.10pr.　合法的婚姻在这样的人之间缔结：他们是罗马市民，男性确实适婚，而女性具有结婚的自然能力，根据法律的规定结合，不论他们是家父还是家子，但在家子之情形，他们需要得到他们处于其权力下的尊亲的同意。事实上，不论是市民法的规则还是自然法的规则，都劝说应该作成这一程式，因此，尊亲的命令应是前提条件……

　　这一片断它讲的是“少的要遵从老的”的自然法规则。在一群人中间总要有一个领导者，根据什么原则确定领导权呢？根据年龄是一种选择。年龄当然也是力量与生活经验的一种外在标志。有经验、有力量的，领导那些没有经验、没有力量的。这一规则为人与动物共享，以老虎为例，在小老虎能独立生活前，是老老虎教它怎样捕食的，小老虎要服从老老虎的权威。

　　J.1.10.3　……但你父亲收养的妇女的女儿，你似乎可不受阻碍地娶她为妻，因为不论按自然法还是按市民法，她都不与你发生亲戚关系。

　　这里讲的是收养不具有牵连效力。假设一个母亲被某个家父收养为女儿，这个母亲的女儿并不自然地变成了收养人的孙女。收养是一种人为的把非亲属变成亲属的市民法制度，它是对自然的亲属关系的改造。这一段把这种改造的效力限制在狭窄的范围，从而维持了自然法与市民法的距离。

　　J.1.15.1　而宗亲通过男性血亲关系相联系，近于通过父亲发生血缘关系的人，例如同父所生的兄弟、兄弟的儿子和他所出的孙子，同样，伯叔和伯叔所出的儿子和孙子。但通过女性血亲关系相联系的人不是宗亲，而是另一种根据自然法的血亲……

　　这里讲的是宗亲和血亲的区别。宗亲是通过男性发生亲属关系的人；血亲专指通过母系发生血缘关系的人。前者是父系的亲属；后者是母系的亲属，在自然状态中它们是平等的。但到了市民法时代，男性亲属被认为更加重要。法律只认父系的亲属是亲属，母系的亲属只是一种很次要的亲属，甚至不被当作亲属。所以在罗马法中，母系的亲属只是血亲。他们在继承法上和其他法律上没有什么地位。因此，市民法对自然法的取代，是以父母两系亲属的不平等取代了两者间曾有过的平等，这里又隐含着退化论的观念！

　　J.1.15.3　但宗亲权通常确实因任何方式的人格变更而消灭。事实上，宗亲是一种权利的名称。但血亲权不因任何方式的人格变更而改变，因为市民法的理由确实能消灭市民法上的权利，但无论如何，不能消灭自然法上的权利。

　　这一段讲的是自然法上权利相对于市民法上权利的不可消灭性。从自然的意义来看，宗亲除了父系这一支的血亲外，还包括本家迎娶的女性和收养的孩子。因此，宗亲有自然的因素-同血缘关系，也有拟制的因素-结婚和收养造就。法律承认了宗亲，给予了它一种特权，其地位就与血亲不同了。既然这种特权是由法律给予的，法律也可以剥夺它，这就是所谓的人格变更。如果某人犯罪以致于被流放海岛，法律将剥夺其宗亲权。但是母系血亲的权利是自然法上的，无论如何也不能剥夺，因为这是一个自然法的事实，而自然法上的权利是不可消灭的。

　　J.1.20.6　而未适婚人处在监护下，是符合自然法的，这样，未成年的人通过他人的监护被管理。

　　这个片断是重申J.1.10pr.中反映的自然法规则：少的要遵从老的，强者要领导弱者。

　　以上这几条是关于人身关系的自然法规则。下面我们来看关于财产关系的自然法规则。我们先看一下J.2.1pr.与J.2.1.1这两段。

　　J.2.1pr.　……按照自然法，有些物为一切人所共有；有些是公共的；有些是团体的；有些不属于任何人；多数物属于个人，被各人根据如下将看到的形形色色的原因取得。

　　J.2.1.1确实，按照自然法，为一切人共有的物是这些：空气、水流、海洋以及由此而来的海岸。因此，任何人都不被禁止接近海岸，但只要他远离别墅、纪念碑和房屋，因为这些物不像海洋一样，是万民法上的。

　　这两段告诉了我们自由的财货的归属。这里所提到的空气、水流、海洋，我们通常把它们叫做与经济的财货对立的自由的财货。它是一种可以无限量地取用，或者说可以无限地供应的财货。这种财货属于谁呢？上面两个片断告诉我们它既属于任何人，又不属于任何人。这实际上划定了私人所有权不能染指的一个领域。根据我们下面要介绍的片断可以看出，在优士丁尼《法学阶梯》里面所假设的自然状态中间有这么一个前提：过去曾有一个“天下为公”的阶段，后来才开始了私有化的过程，也就是说，最初所有的财货都是公家的，慢慢地，一些东西开始归一些私人所有，另一些归团体所有。但是有些东西永远不能被私有化，可以这么说，自由的财货就是私有化的一个禁区，这是由它的人人不可或缺的性质决定的。因此，自然法有“自己活”的一面，因而承认私有制，但它也有“让人活”的一面，由此为私人所有权设定了禁区。可以说，自然法和它依托的自然状态都是兼顾个人利益和公共利益的。

　　J.2.1.11　然而，物以许多方式成为个人的。事实上，我们根据自然法-如同朕说过的，它被称作万民法-取得某些物的所有权；我们根据市民法取得某些物的所有权。因此，从更古老的法律开始更为方便。而显然，自然法更为古老，因为它是由自然与人类本身同时传授的事务。事实上，市民法则在城邦开始被建立、长官开始被创立、法律开始被写成文字时，才开始存在。

　　我在前文已提前说明了这一片段的后部的意义，此处不再重复。这一片段的前部告诉了我们两种取得物的方式：一种是市民法上的，另一种是万民法上的。后一种方式包括先占、交付、收获孳息。马上就要讲到它们。

　　J.2.1.18　 同样，在海岸上发现的宝石、美玉和其他物，立即按自然法成为发现者的。

　　J.2.1.19　同样，由受制于你的所有权的动物所生的物，根据同样的法，由你取得。

　　这两段讲了两个自然法规则：通过发现和收获孳息可以原始取得所有权。前者反映了非已有物转化为己有物的过程；后者反映了所有人对己有物的利用。两者共同表现了自然状态中存在所有权的事实，换言之，优士丁尼理解的自然状

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