〔35〕关于对合同的经济学分析，参见波斯纳Economic　Analysisof　Law，Little Brown and Company，1992年英文第四版； 参见罗伯特·考特、托马斯·尤伦《法和经济学》，张军等译，上海人民出版社和上海三联书店1994年版。

　　〔36〕参见萨拜因《西方政治学说史》，第604页。

　　〔37〕参见萨拜因《西方政治学说史》，第658—659页。

　　〔38〕沃恩曾评论说，“《论不平等》表现了毫无顾忌的个人主义，《社会契约论》则表现了同样毫无顾忌的集体主义”（转引自萨拜因《西方政治学说史》，第650页）。

　　〔39〕这是西方学者的普遍看法，早期的阿克顿勋爵就认为卢梭是绝对统治论者（参见《布莱克维尔政治学百科全书》，中国政法大学出版社1993年版，第4 页；参见萨拜因《西方政治学说史》和Russell， AHistory of Western Philosophy中关于卢梭的讨论）。

　　〔40〕关于这一点的更详细的论述，参见唐纳德·戴维森《隐喻的含义》，牟博编译《真理、意义、行动和事件》，商务印书馆1993年版，第204页。但这里有一个问题， “社会是一个契约”这个命题是一个隐喻还是一个明喻？“社会和契约一样都是合意的产物”，我认为是一个隐喻。霍布斯在提出社会契约论时曾把社会与契约作了多次类比。因为按照戴维森的分析，“明喻说的是存在一种相似性，……隐喻并没有明确断定一种相似性，可是，倘若我们把它接受为一种隐喻，（人们）就又被诱使去寻求一些共同特征”（戴维森：《隐喻的含义》）。

　　北京大学法学院·苏力

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