下ｒèｎ＠⑿，嫂不为炊，父母不与言"，狼狈相可想而知，什么亲爱之情？温情脉脉面纱荡然不存。可是不久却发生喜剧性转变：苏秦"受相印，革车百乘，锦绣千纯，白璧百双，黄金万溢，以随其后"，"炫熿于道"，说诸候列国莫不"从风而服"，此时，再过自己家，"父母闻之，清宫除道，张乐设饮，郊迎三十里。妻侧目而视，倾耳而听。嫂蛇行匍伏，四拜自跪而谢"；询其故，嫂子也答得相当乾脆："以季子位尊而多金"！故事倒是揭示出当时社会的一般心态。

（一） 压抑"发生变革的起点"思想的萌芽

春秋战国是中国古代一个混乱动荡分裂的时代。在这漫漫的5 个半世纪中，中国社会经历着一个新生命的分娩的阵痛，同时亦怀着新生儿降临的惊喜。因此，这无疑又是一个政治、经济、意识形态结构发生剧烈变革的时代。在社会演进过程中，新结构逐步替代旧结构，最活跃的经济因素也因生产关系逐步得到调整，生产力得到解放，获得进一步发展。与此同时，封建社会经济中最活跃的商品经济，不仅没有遭到破坏中断或停顿，反而在奴隶制商品经济繁荣的基础上得以传承，并因获得桎梏下解放出现了突破性进展。在初生的封建社会里，它并不以冲决旧社会制度编织的罗网为满足，继续以变革的姿态对小农经济生产方式进行侵扰啮食，进一步成为不安定因素的酵母剂。当商品经济的本性得到充分发挥，活跃程度超越其补充功能的轨道时，就必然受到统治者的注意并被断然干预。这便是中国历史上屡见的"重农抑商"政策。古代农本社会的基础是小农经济，为不使其地位发生动摇，统治者普遍实行"劝农"政策，"劝农"即"重农"，"重农"必"抑商"。抑商往往扩张至对农本以外的"綦组锦绣刻画"之类的"技艺之士"，以及"优笑酒徒之属乘车衣丝"之流的"游食之民"的制裁，如何施行则因时而异，倚重倚轻则因需以定。总之，重农与抑商，是一个政策的两个方面，是中国封建统治者力求实现的理想的政治经济目标。因此，确切地说，这一政策应称作"重本抑末"。《吕氏春秋•上农》这样说：

"民舍本而事末则不令，不令则不可以守，不可以战；民舍本而事末则其产约，其产约则轻迁徙，轻迁徙则国家有患皆有远志，无有居心；民舍本而事末则好智，好智则多诈，多诈则巧法令，以是为非，以非为是"。这就是说，古代农本社会里的一切剩余价值的生产，都是建立在农业劳动生产率的基础之上，农业是决定性的几乎是唯一的生产部门，是国家财源和兵源的发生地。只有"厚农宝谷"才是"王业之根本"，是天下致太平的基础。因而把农民束缚于土地之上，使之"愚也直"，不闻天下之事，则"朴而可正，纷纷则易使也"。倘若弃农经商游食，国家就难以控制，法令不能贯彻；财产简约来去方便，万一有战事发生就避走他处，国家就缺少可用之兵。另外，走南闯北接触面广见识多了，对统治者的盲从程度就大打折扣，难以治理。据此，就很有"重本抑末"之必要。

从春秋战国年间发展突出的商品经济影响来看，来势特别凶猛。这对千余年来处于奴隶等级社会简朴环境的人们，不免很有惊天地变局之感：诸侯刻槲丹楹，大夫山节藻棁，八佾舞于庭，雍彻于堂；篡弑取国者为王公，圉夺成家者为雄桀；礼谊不足以拘君子，刑戮不足以威小人；富者席余而日炽，贫者蹑短而岁踧。对此， 齐景公已有很深感触，所以与孔子对话时心有灵犀："善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾岂得食诸"？〔29〕
恩格斯在谈到商人时指出："商人对于以前一切都停滞不变、可以说由于世袭而停滞不变的社会来说，是一个革命的要素"。春秋战国时期，自由"商人来到了这个世界，他应当是这个世界发生变革的起点"。〔30〕请看其对当时社会经济、政治、意识形态结构进行的分解。

（1）"野与市争民"。

从事工商之业，劳动强度较低，劳动成果周转快，一般的容易谋生，资金多有机谋者则获利丰厚，"而致尊过耕农之士，则耿介之士寡而高价之民多矣"。〔31〕显然，脱贫致富农不如工，工不如商，刺绣文不如倚市门。于是农村社会受到冲击，不断有人游离出来，即班固所言："饰变诈为奸轨者，自足乎一世之间；守道循理者，不免于饥寒之患"。〔32〕商人们观凶饥，审国变，相美恶，辨贵贱，求利不避风险，资贷行贾遍郡国。他们利用货币与实物之间的比差与供求之间的矛盾，灾荒时变丰歉关系，囤积居奇盘剥民众，放高利贷搜刮"十倍其本"的暴利，使个体农民丧失维持最简单的再生产能力。他们把兼并土地作为商业利润的投资取向，把失地农民沦为自己的佃户，吞食统治者的既得利益。还有一些破产流民转化为小手工业者小商贩，有的充当第三产业"市佣"，有的沦为奴婢、乞丐，甚至"亡逃山林，转为盗贼"。这种情况发生必然影响农业生产，影响富国强兵，牵动国家命脉。

（2）"商与君争民"。

商品经济发展，竞争激烈，不正当手段充分运用，给国家和社会制造出许多不安定因素。商人资本向农村社会渗透带来的危机，不仅从小农手中夺走土地，而且招徕"逃徭赋"农民，使"上不得者万数"。〔33〕不少有实力的富商大贾是从宗室大臣封君贵戚转化而来，通过"行小惠"争取民众"以塞其主"。〔34〕有的"累巨亿之资，斥地侔封君之土，行苞苴以乱执政，养剑客以威黔首，专杀不辜，号无市死之子，生死之奉，多拟人主"。〔35〕这是一股统治者的离心势力。另外，当"一切东西，不论是不是商品，都可以变成货币。一切东西都可以买卖"〔36〕的风气形成时，权力可在贿赂下出租，不少交通官吏的人发了战争财，不少"不论志行"者捐金得官显位，破坏了封建等级制度的秩序，"诸侯失礼于天子，""公庙之设于私家"的现象比比皆是，"田氏代齐"、"三家分晋"与鲁"四分公室"之乱局，不能不令统治者感到教训之深刻。

（3）"富者人之情性，所不学而俱欲者也"， 更甚者"人不能自止于足，而亡其富之涯"。〔37〕

商品经济洪流决壅出闸，很快浸润整个社会意识。人各任其能，竭其力，以得所欲，乐其事若水之趋下，诚如司马迁所言："夫千乘之王、万家之侯、百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎！"金钱成了社会最高权威，以小僭大，以贱逾贵，上下相冒，礼谊大坏。富有者权倾郡县乡里，拟比王公贵胄，贫困者奴事富人，服役终身不得温饱。商品经济突飞猛进带来了社会严重的两极分化，拜金主义思潮就难以避免。长期传承的常规，遭受破坏性打击，阶级矛盾，社会矛盾在无形中激化了。

在混乱中崛起的知识分子阶层，是这时各种政治力量的代言人。他们有着各自对社会现象敏锐的观察所产生的思想，在解放和变革的波涛中充分展现自我，从而使当时的思想领域呈现出对现实世界丰富多彩的反映。直面变化的世界，固有的天道观、人生观、价值观动摇而变异，理性的、维护生命、抑制私欲、稳定社会秩序的命题被列入思考范畴。在小农经济占绝对统治地位的时代，消费超越生产力负荷，简单再生产失调，家庭关系、君臣民关系次序整合，对利欲贫贱富贵的观念等及其引发的一系列矛盾都必须由他们找出解决的方案。这批游离出来的"士"，奔走于列国，十分活跃，"入楚楚重，出齐齐轻，为赵赵完，畔魏魏伤"〔38〕具有相当的能量。而在去欲、尚俭、抑奢、重农这些方面，古代思想家们几乎殊途同归。先哲们认为，人之情欲是天生的，而且无止境，是贪婪的根源。既然"人不能自止于足"，那就必须用强制性手段，"修节止欲可以为圣人"，"饭疏食饮水，曲肱而枕"同样可以快乐。荀子说："义胜利者为治世"。〔39〕梁惠王开口说"利"就受到孟子指责："上下交征利而国危矣"。颜回在"天下壤壤皆为利往"中仍然"一箪食、一瓢饮、在陋巷"居，"不改其乐"的精神境界受到孔子称赞。儒学要求在富贵贫贱问题上要坚持"不

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